ARKIB AB

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Pemikiran Dan Tamadun Islam

KHULAFA’ RASYIDIN

DI ANTARA NAS DAN IJTIHAD

___ ___ ______ ______ ___ ___

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

KHULAFA’ RASYIDIN DI ANTARA NAS DAN

IJTIHAD

_________________________________________________

Hak karya dilindungi undang-undang

_________________________________________________

Cetakan Pertama : Julai, 1993

_________________________________________________

______________________________________________

Edisi Bahasa Melayu

______________________________________________

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Kandungan:

Pendahuluan

BAB I

BAB II

BAB III

BAB IV

Kesimpulan

Bibliografi

Pendahuluan:

Bersyukur kepada Allah SWT kerana dapat saya menyiapkan sebuah buku

berjodol Khulafa' Rasyidin Di antara Nas dan Ijtihad: satu kajian ilmiah

yang sering dibincangkan di antara dua aliran pemikiran Islam; Syiah dan

Ahlul Sunnah.

Metode kajian ini dilakukan berdasarkan kepada al-Qur'an dan Sunnah

Rasulullah SAWA kemudian catatan para ulama kita Ahlul Sunnah wal-

Jamaah di dalam buku-buku mereka mengenai hukum-hukum dan

perbuatan-perbuatan Khulafa' Rasyidin yang agak bertentangan atau

berbeza dengan nas; al-Qur'an dan Sunnah Nabawiyyah.

Oleh itu sekiranya mereka berbohong di dalam catatan mereka, maka

merekalah yang berdosa dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah

SWT dan sekiranya catatan mereka itu betul, kenapa kita menolaknya dan

melemparkan tuduhan itu kepada orang lain pula?

Buku ini sekali-kali tidak boleh dilihat sebagai merendah atau memandang

kecil jasa baik yang dilakukan oleh mereka. Demi Tuhan saya menghormati

mereka semua, tetapi penghormatan saya kepada Allah dan RasulNya

adalah mengatasi mereka semua. Kerana Allah SWT adalah sebaik-baik

hakim dan RasulNya pula sebaik-baik rasul yang diutuskan.

Lantaran itu perbandingan di antara nas dan ijtihad hendaklah dilihat dari

perspektif Allah SWT sebagai al-Khaliq dan Nabi Muhammad SAWA

sebagai Nabi yang sempurna al-kamil kemudian hukum-hukum dan

perbuatan-perbuatan Khulafa' Rasyidin yang bertentangan dengan al-

Qur'an dan Sunnah Nabawiyyah.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Dengan ini tuduhan mencaci sahabat tidak boleh ditimbulkan lagi

sekiranya kita akur kepada nas. Dan segala hukum dan perbuatan mereka

bertentangan dengan nas pula dianggap ijtihad. Dan ijtihad tersebut

hendaklah tidak dipaksa ke atas sesiapa pun. Dan sebarang penghinaan

atau tindakan hendaklah tidak dilakukan kepada sesiapa yang ingin

mengikuti nas secara keseluruhannya. Dan bagi orang yang mengikuti nas

secara keseluruhannya tidak pula melakukan perkara yang sama terhadap

orang yang mengamalkan ijtihad tersebut.

Walau bagaimanapun ijtihad secara umum patut diteruskan kerana apa

yang telah berlaku di zaman Khulafa' Rasyidin tidak sama dengan apa yang

berlaku di zaman kita ini. Malah Islam menggalakkan umatnya supaya

berijtihad di setiap masa bagi menyahut seruan dan keperluan umat.

Lantaran buku ini bertujuan akademik semata-mata semoga ianya akan

memperluaskan wawasan berfikir di kalangan umat Islam di rantau ini.

Saya juga ingin menegaskan bahawa kita tidak perlu berpindah kepada

mazhab lain. Tetapi apa yang perlu ialah memperluaskan wawasan berfikir

dan tidak pula menyalahkan mereka yang mengikuti nas; al-Qur'an dan

Sunnah Nabawiyyah di dalam erti kata yang sebenar. Apatah lagi

menganggap mereka sebagai sesat atau terkeluar dari agama Islam,

begitulah sebaliknya.

Kepada saudara-saudara yang masih fanatik, saya ingin kemukakan

kepada mereka kata-kata Khalifah Ali AS:"Manusia akan menjadi musuh

kepada apa yang mereka tidak mengetahuinya," dan kata-kata Imam Baqir

Sadr"Jikalau saudara-saudara kami Ahlul Sunnah membaca apa yang ada

di dalam buku-buku mereka, nescaya mereka sependapat dengan kami,

dan perselisihan tidak berlaku di antara kami sejak awal lagi." Saya

berkata,"Apa salahnya kalian tahu sedangkan kalian bukan semestinya

mengamalkan apa yang kalian tahu."

Akhir sekali saya memohon jutaan maaf dari pembaca yang budiman jika

terkasar atau sebagainya kerana ia bukanlah yang dimaksudkannya kerana

mesej yang sebenar ialah nas dan ijtihad. Semoga Allah memasukkan kita

semua ke dalam syurgaNya bersama Khulafa' Rasyidin dengan mendapat

syufaat mereka, dan saya bertawakkal kepada Allah SWT Yang Maha

Perkasa dan Maha Bijaksana.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

BAB I

Ijtihad Khalifah Abu Bakar

Hukum-hukum dan perbuatan khalifah Abu Bakar yang bertentangan dengan

nas tetapi dianggap sebagai ijtihad melebihi 32 perkara sebagaimana dicatat

oleh para ulama kita Ahlul Sunnah wal-Jamaah di dalam buku-buku mereka. Di

antaranya:

1. Khalifah Abu Bakar cuba membakar rumah Fatimah al-Zahra' sekalipun

Fatimah, Ali, Hasan dan Husayn AS berada di dalamnya. Ini disebabkan mereka

tidak melakukan bai'ah kepadanya. Fatimah AH memarahinya hingga akhir

hayatnya dan berpesan kepada suaminya supaya merahsiakan pengkebumian

dan makamnya daripada Abu Bakar dan Umar. Nabi SAWA

bersabda:"Sesungguhnya Allah marah kepada kemarahanmu (Fatimah) dan

redha dengan keredhaanmu."[Al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm.153; al-Muttaqi al-

Hindi, Kanz al-Ummal, VII,hlm.219]

Khalifah Abu Bakar adalah di antara orang yang dimarahi Fatimah AH. Beliau

bersumpah tidak akan bercakap dengan mereka sehingga beliau berjumpa

bapanya dan merayu kepadanya. Al-Bukhari di dalam Sahihnya,IV, hlm.196

meriwayatkan daripada Aisyah bahawa Fatimah AH tidak bercakap dengan Abu

Bakar sehingga beliau meninggal dunia. Beliau hidup selepas Nabi wafat selama

6 bulan. Manakala beliau wafat, suaminya Ali AS mengkebumikannya di waktu

malam dan tidak mengizinkan Abu Bakar dan Umar mengerjakan solat jenazah

ke atasnya [Al-Bukhari,Sahih,VI,hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-

Siyasah,I,hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh,I,hlm.159; al-Tabari,Tarikh,III,hlm.159]

2. Khalifah Abu Bakar telah mengundurkan diri dari menyertai tentera di bawah

pimpinan Usamah bin Zaid, sedangkan Nabi SAWA bersabda:"Perlengkapkan

tentera Usamah, Allah melaknati orang yang mengundur diri dari tentera

Usamah."[Al-Syarastani, al-Milal, hlm.21; Ibn Sa'd, Tabaqat,II,hlm.249 dan lainlain

lagi]

3. Khalifah Abu Bakar telah mencaci Ali AS dan Fatimah AH sebagai musang

dan ekornya. Bahkan beliau mengatakan Ali AS seperti Umm al-Tihal (seorang

perempuan pelacur) kerana menimbulkan soal tanah Fadak. Kata-kata ini telah

diucapkan oleh Abu Bakar di dalam Masjid Nabi SAWA selepas berlakunya

dialog dengan Fatimah AH mengenai tanah Fadak. Ibn Abi al-Hadid telah

bertanya gurunya, Yahya Naqib Ja'far bin Yahya bin Abi Zaid al-Hasri, mengenai

kata-kata tersebut:"Kepada siapakah ianya ditujukan?"Gurunya menjawab:"Ianya

ditujukan kepada Ali AS."Kemudian ia bertanya lagi:"Adakah ia ditujukan kepada

Ali?Gurunya menjawab:"Wahai anakku inilah ertinya pemerintahan dan pangkat

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

duniawi tidak mengira kata-kata tersebut."[Ibn Abi al-Hadid,Syarh Nahj al-

Balaghah,IV,hlm.80]

Kata-kata Abu Bakar adalah bertentangan dengan firmanNya:"Sesungguhnya

Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bayt dan

membersihkan kamu sebersih-bersihnya."[Surah al-Ahzab (33):33] Fatimah dan

Ali AS adalah Ahlul Bayt Rasulullah SAWA yang telah disucikan oleh Allah SWT

dari segala dosa. Rasulullah SAWA bersabda:"Kami Ahlul Bayt tidak boleh

seorangpun dibandingkan dengan kami."[Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi' al-

Mawaddah,hlm.243]

4. Khalifah Abu Bakar telah menghentikan pemberian khums kepada keluarga

Rasulullah SAWA. Ijttihadnya itu adalah bertentangan dengan Surah al-Anfal

(18):41 dan berlawanan dengan Sunnah Rasulullah SAWA yang memberi khums

kepada keluarganya menurut ayat tersebut. [Lihat umpamanya al-Zamakhsyari,

al-Kasysyaf,II,hlm.127]

5. Khalifah Abu Bakar juga mengambil kembali Fadak daripada Fatimah AH

selepas wafatnya Rasulullah SAWA. Abu Bakar memberi alasan "Kami para nabi

tidak meninggalkan pusaka, tetapi apa yang kami tinggalkan ialah

sadaqah."Hujah yang diberikan oleh Abu Bakar tidak diterima oleh Fatimah dan

Ali AS kerana ianya bertentangan dengan beberapa ayat al-Qur'an seperti

berikut:

a) FirmanNya yang bermaksud 'Allah mensyariatkan bagimu tentang

(pembahagian pusaka) untuk anak-anakmu."[Surah an-Nisa (4):11] Apa yang

dimaksudkan dengan 'anak-anak' ialah termasuk anak-anak Nabi SAWA.

b) FirmanNya yang bermaksud:"Dan Sulaiman telah mewarisi Daud."(Surah al-

Naml:16). Maksudnya Nabi Sulaiman AS mewarisi kerajaan Nabi Daud AS dan

menggantikan kenabiannya.

c) FirmanNya yang bermaksud:"Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang

putra yang akan mewarisiku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub dan

jadikanlah ia, ya Tuhanku seorang yang diredhai."(Surah Maryam:5-6)

Ketiga-tiga ayat tadi bertentangan dengan dakwaan Abu Bakar yang berpegang

dengan hadith tersebut. Dan apabila hadith bertentangan dengan al-Qur'an,

maka ianya (hadith) mestilah diketepikan.

d) Kalau hadith tersebut benar, ia bererti Nabi SAWA sendiri telah cuai untuk

memberitahu keluarganya mengenai Fadak dan ianya bercanggah dengan

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

firmanNya yang bermaksud:"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu

yang terdekat."(Surah al-Syua'ra:214)

e) Hadith tersebut hanya diriwayatkan oleh Abu Bakar sahaja dan ianya tidak

boleh menjadi hujah kerana Fatimah dan Ali AS menentangnya. Fatimah AH

berkata:"Adakah kamu sekarang menyangka bahawa aku tidak boleh menerima

pusaka, dan adakah kamu menuntut hukum Jahiliyyah?Tidakkah hukum Allah

lebih baik bagi orang yang yakin. Adakah kamu wahai anak Abi Qahafah

mewarisi bapa kamu sedangkan aku tidak mewarisi bapaku?Sesungguhnya

kamu telah melakukan perkara keji." Lihat Ahmad bin Tahir al-Baghdadi,

Balaghah al-Nisa,II,hlm.14;Umar Ridha Kahalah,A'lam al-Nisa',III,hlm.208; Ibn

Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah,IV, hlm.79,92.

f) Fatimah dan Ali AS adalah di antara orang yang disucikan Tuhan di dalam

Surah al-Ahzab:33, dan dikenali juga dengan nama Ashab al-Kisa'. Dan

termasuk orang yang dimubahalahkan bagi menentang orang Nasrani di dalam

ayat al-Mubahalah atau Surah Ali Imran:61. Adakah wajar orang yang disucikan

Tuhan dan dimubahalahkan itu menjadi pembohong, penuntut harta Muslimin

yang bukan haknya?

g) Jikalau dakwaan Abu Bakar itu betul ianya bermakna Rasulullah SAWA

sendiri tidak mempunyai perasaan kasihan belas sebagai seorang bapa

terhadap anaknya. Kerana anak-anak para nabi yang terdahulu menerima harta

pusaka dari bapa-bapa mereka.

Kajian mendalam terhadap Sirah Nabi SAWA dengan keluarganya menunjukkan

betapa kasihnya beliau terhadap mereka khususnya, Fatimah AH sebagai ibu

dan nenek kepada sebelas Imam AS. Beliau bersabda:"Sesungguhnya Allah

marah kerana kemarahanmu (Fatimah AH) dan redha dengan keredhaanmu."[Al-

Hakim, al-Mustadrak,III, hlm.153;Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah,V,hlm.522;al-

Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal,VI,hlm.219;Mahyu al-Din al-Syafi'i al-Tabari,

Dhakhair al-Uqba,hlm.39]

Khalifah Abu Bakar dan Umar adalah di antara orang yang dimarahi Fatimah AH.

Beliau bersumpah tidak akan bercakap dengan mereka sehingga beliau

berjumpa bapanya dan merayu kepadanya.[Ibn Qutaibah,al-Imamah wal-

Siyasah,I,hlm.14]

Beliau berwasiat supaya beliau dikebumikan di waktu malam dan tidak

membenarkan seorangpun daripada "mereka" menyembahyangkan jenazahnya.

[Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah,V,hlm.542;al-Bukhari,Sahih,VI,hlm,177;Ibn Abd al-

Birr,al-Isti'ab,II,hlm.75]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Sebenarnya Fatimah AH menuntut tiga perkara:

1. Jawatan khalifah untuk suaminya Ali AS kerana dia adalah dari ahlul Bayt

yang disucikan dan perlantikannya di Ghadir Khum disaksikan oleh 120,000

orang dan ianya diriwayatkan oleh 110 sahabat.

2.Fadak.

3. Al-khums, saham kerabat Rasulullah SAWA tetapi kesemuanya ditolak oleh

khalifah Abu Bakar [Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah,V,hlm.86]

6. Khalifah Abu Bakar telah lari di dalam peperangan Uhud dan Hunain.

Sepatutnya dia mempunyai sifat keberanian melawan musuh. Tindakannya itu

menyalahi ayat-ayat jihad di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAWA [al-

Hakim,al-Mustadrak,III,hlm.37;al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al-Ummal,VI,hlm.394;al-

Dhahabi,al-Talkhis,III,hlm.37]

7. Khalifah Abu Bakar telah membakar Fuja'ah al-Silmi hidup-hidup, kemudian

dia menyesali perbuatannya.[al-Tabari,Tarikh,IV,hlm.52] Dan ianya bertentangan

dengan Sunnah Nabi SAWA"Tidak boleh disiksa dengan api melainkan dari

Tuannya."[Al-Bukhari,Sahih,X,hlm.83]

8. Khalifah Abu Bakar tidak mengenakan hukum had ke atas Khalid bin al-Walid

yang telah membunuh Malik bin Nuwairah dan kabilahnya. Umar dan Ali AS

mahu supaya Khalid dihukum rejam.[Ibn Haja,al-Isabah,III,hlm.336]

Umar berkata kepada Khalid:"Kamu telah membunuh seorang Muslim kemudian

kamu terus bersetubuh dengan isterinya. Demi Allah aku akan merejam kamu

dengan batu."[Al-Tabari,Tarikh,IV,hlm.1928] Kata-kata Umar ini cukup

membuktikan bahawa Malik bin Nuwairah adalah seorang Muslim dan Khalid

telah berzina dengan isteri Malik sebaik sahaja ia dibunuh. Jika tidak kenapa

Umar berkata:"Demi Allah aku akan merejam kamu dengan batu."

Umar memahami bahawa isteri Malik bin Nuwairah tidak boleh dijadikan

hamba. Oleh itu pembunuhan ke atas Malik bin Nuwairah dan kaumnya tidak

patut dilakukan kerana mereka adalah Muslim. Keengganan mereka membayar

zakat kepada Abu Bakar tidak boleh menjadi hujah kepada kemurtadan mereka.

Pembunuhan ke atas mereka disebabkan salah faham mengenai perkataan

'idfi'u, iaitu mengikut suku Kinanah ia bererti "bunuh" dan dalam bahasa Arab

biasa ia bererti "panaskan mereka dengan pakaian" dan tidak menghalalkan

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

darah mereka. Sepatutnya mereka merujuk perkara itu kepada Khalid bagi

mengetahui maksudnya yang sebenar. Tetapi mereka terus membunuh

kaumnya dan Malik sendiri telah dibunuh oleh Dhirar yang bukan dari suku

Kinanah. Oleh itu Dhirar pasti memahami bahawa perkataaan idfi'u bukanlah

perkataan untuk mengharuskan pembunuhan, namun ia tetap membunuh Malik.

Lantaran itu alasan kekeliruan berlaku di dalam pembunuhan tersebut tidak

boleh menjadi hujah dalam jenayah Khalid, apatah lagi perzinaannya dengan

isteri Malik bin Nuwairah selepas dia dibunuh. Dengan itu tidak hairanlah jika Ali

AS dan Umar meminta Khalifah Abu Bakar supaya merejam Khalid, tetapi Abu

Bakar enggan melakukannya.

Jika tidak membayar zakat djadikan alasan serangan dan pembunuhan, maka

Nabi SAWA sendiri tidak memerangi sahabatnya Tha'labah yang enggan

membayar zakat kepada beliau SAWA. Allah SWT menurunkan peristiwa ini di

dalam Surah al-Taubah(9):75-77. Semua ahli tafsir Ahlul Sunnah menyatakan

bahawa ayat itu diturunkan mengenai Tha'labah yang enggan membayar zakat

kerana beranggapan bahawa ianya jizyah. Maka Allah SWT mendedahkan

hakikatnya. Dan Nabi SAWA tidak memeranginya dan tidak pula merampas

hartanya sedangkan beliau SAWA mampu melakukannya. Adapun Malik bin

Nuwairah dan kaumnya bukanlah mengingkari zakat sebagai satu fardhu agama.

Tetapi apa yang mereka ingkar ialah penguasaan Abu Bakar ke atas jawatan

khalifah selepas Rasulullah SAWA dengan menggunakan kekuatan dan

paksaan. Dan mereka pula benar-benar mengetahui tentang hadith al-Ghadir.

Oleh itu tidak hairanlah jika Abu Bakar terus mempertahankan Khalid tanpa

mengira jenayah yang dilakukannya terhadap Muslimin kerana Khalid telah

melakukan sesuatu untuk kepentingan politik dan dirinya. Malah itulah

perintahnya di bawah operasi "enggan membayar zakat dan murtad" sekalipun

ianya bertentangan dengan Sunah Nabi SAWA.

9. Khalifah Abu Bakar telah melarang orang ramai dari menulis dan

meriwayatkan Sunnah Nabi SAWA. Dia berucap kepada orang ramai selepas

kewafatan Nabi SAWA,"Kalian meriwayatkan daripada Rasulullah SAWA hadithhadith

di mana kalian berselisih faham mengenainya. Orang ramai selepas

kalian akan berselisih faham lebih kuat lagi. Justeru itu janganlah kalian

meriwayatkan sesuatupun (syaian) daripada Rasulullah SAWA. Dan sesiapa

yang bertanya kepada kalian, maka katakanlah:Bainana wa bainakum

kitabullah (Kitab Allah di hadapan kita). Maka hukumlah menurut hala dan

haramnya."[Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz,I,hlm.3]

Kata-kata Abu Bakar ini telah diucapkan beberapa hari selepas peristiwa Hari

Khamis iaitu bertepatan dengan kata-kata Umar ketika dia berkata:"Rasulullah

SAWA sedang meracau dan cukuplah bagi kita Kitab Allah (Hasbuna

Kitabullah)." Lantaran itu kata-kata Abu Bakar tadi adalah bertentangan dengan

Sunnah Nabi yang dicatatkan oleh Ahlul Sunnah:"Aku tinggalkan kepada kalian

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

dua perkara sekiranya kalian berpegang kepada kedua-duanya;Kitab Allah dan

Sunnahku."

Oleh itu tidak hairanlah jika Khalifah Abu Bakar tidak pernah senang hati

semenjak dia mengumpulkan lima ratus hadith Rasulullah SAWA semasa

pemerintahannya. Kemudian dia membakarnya pula.[al-Muttaqi al-Hindi, Hanz

al-Ummal,V,hlm. 237] Dengan ini dia telah menghilangkan Sunnah Rasulullah

SAWA. Oleh itu kata-kata Abu Bakar:"Janganlah kalian meriwayatkan

sesuatupun daripada Rasulullah SAWA" menunjukkan larangan umum terhadap

pengriwayatan dan penulisan hadith Rasulullah SAWA. Dan ianya tidak boleh

ditakwilkan sebagai berhati-hati atau mengambil berat atau sebagainya.

Lantaran itu ijtihad Khalifah Abu Bakar adalah bertentangan dengan Sunnah

Rasulullah SAWA:"Allah memuliakan seseorang yang mendengar hadithku dan

menjaganya, dan menyebarkannya. Kadangkala pembawa ilmu (hadith)

membawanya kepada orang yang lebih alim darinya dan kadangkala pembawa

ilmu (hadith) bukanlah seorang yang alim."[Ahmad bin Hanbal,

Musnad,I,hlm.437;al-Hakim, al-Mustadrak,I,hlm.78] Dan sabdanya:"Siapakah

yang ditanya tentang ilmu maka dia menyembunyikannya, Allah akan

membelenggukannya dengan api neraka."[Ahmad bin

Hanbal,Musnad,III,hlm.263]

10. Khalifah Abu Bakar telah melantik Umar menjadi khalifah selepasnya secara

wasiat, walhal dia sendiri menolak wasiat Nabi SAWA. Beliau bersabda:"Ali

adalah saudaraku, wasiku, wazirku dan khalifah selepasku" dan

sabdanya:"Siapa yang menjadikan aku maulanya maka Ali adalah

maulanya."Dan penyerahan jawatan khalifah kepada Umar adalah menyalahi

prinsip syura yang diagung-agungkan oleh Ahlul Sunnah. Justeru itu Abu Bakar

adalah orang yang pertama merosakkan sistem syura dan memansuhkannya.

Pertama, dia menggunakan "syura terhad" bagi mencapai cita-citanya untuk

menjadi khalifah tanpa menjemput Bani Hasyim untuk menyertainya. Kedua,

apabila kedudukannya menjadi kuat, dia melantik Umar untuk menjadi khalifah

selepasnya tanpa syura dengan alasan bahawa Umar adalah orang yang paling

baik baginya untuk memegang jawatan khalifah selepasnya.

11. Khalifah Abu Bakar telah meragui jawatan khalifahnya. Dia

berkata:"Sepatutnya aku bertanya Rasulullah SAWA, adalah orang-orang Ansar

mempunyai hak yang sama di dalam jawatan khalifah?" Ini adalah keraguan

tentang kesahihan atau kebatilannya. Dialah orang yang menentang orang-orang

Ansar manakala mereka mengatakan bahawa Amir mestilah dari golongan

Quraisy." Sekiranya apa yang diriwayatkan olehnya itu benar, bagaimana dia

meragui"nya" pula. Dan jikalau tidak, dia telah menentang orang-orang Ansar

dengan "hujah palsu."[Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi,II,hlm.127; Ibn Qutaibah, al-

Imamah wa al-Siyasah,I,hlm.18,19;al-Masudi, Muruj al-Dhahab,II,hlm.302]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

12. Khalifah Abu Bakar berkata:"Pecatlah aku kerana aku bukanlah orang yang

baik di kalangan kalian."Di dalam riwayat lain,"Ali di kalangan kalian."[Ibn

Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah,I,hlm.14;al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al-

Ummal,III,hlm.132] Jikalau kata-katanya benar, bererti dia tidak layak untuk

menjadi khalifah Rasulullah SAWA, berdasarkan pengakuannya sendiri.

13. Khalifah Abu Bakar menamakan dirinya "Khalifah Rasulullah".[Ibn

Qutaibah,al-Imamah wa al-Siyasah,I,hlm.13];al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa',hlm.78]

Penamaannya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA kerana

beliau tidak menamakannya dan melantiknya, malah beliau menamakan Ali dan

melantiknya. Beliau bersabda:"Siapa yang aku menjadi maulanya maka Ali

adalah maulanya."Dan hadith-hadith yang lain tentang perlantikan Ali AS sebagai

khalifah selepas Rasulullah SAWA.

14. Khalifah Abu Bakar tidak pernah dilantik oleh Nabi SAWA untuk

menjalankan mana-mana pekerjaan, malah beliau melantik orang lain. Hanya

pada satu masa beliau melantiknya untuk membawa Surah Bara'ah, tetapi beliau

mengambil kembali tugas itu dan kemudian meminta Ali AS untuk

melaksanakannya.[Al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba,hlm.61;al-Turmudhi,

Sahih,II,hlm.461;Ibn Hajar, al-Isabah,II,hlm.509]

15. Khalifah Abu Bakar tidak mengetahui pengertian al-Abb iaitu firmanNya di

dalam Surah 'Abasa (80):31:"Dan buah-buahan (Fakihatun) serta rumputrumputan

(abban)."Dia berkata:"Langit mana aku akan junjung dan bumi mana

aku akan pijak, jika aku berkata sesuatu di dalam Kitab Allah apa yang aku tidak

mengetahui?"[al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al-Ummal,I,hlm.274]

16. Khalifah Abu Bakar telah mengetahui dia akan melakukan bid'ah-bid'ah

selepas Rasulullah SAWA. Malik bin Anas di dalam a-Muwatta bab "jihad

syuhada fi sabilillah' telah meriwayatkan daripada hamba Umar bin Ubaidillah

bahawa dia menyampaikannya kepadanya bahawa Rasulullah SAWA berkata

kepada para syahid di Uhud:"Aku menjadi saksi kepada mereka semua."Abu

Bakar berkata:"Tidakkah kami wahai Rasulullah SAWA saudara-saudara

mereka. Kami telah masuk Islam sebagaimana mereka masuk Islam dan kami

telah berjihad di jalan Allah sebagaimana mereka berjihad?" Rasulullah SAWA

menjawab:"Ya! Tetapi aku tidak mengetahui bid'ah mana yang kalian akan

lakukan selepasku."Abu Bakar pun menangis, dan dia terus menangis.

Bid'ah-bid'ah yang dilakukan oleh para sahabat memang telah diakui oleh

mereka sendiri, di antaranya al-Bara' bin Azib. Al-Bukhari di dalam Sahihnya

"Kitabb bad' al-Khalq fi bab Ghuzwah al-Hudaibiyyah" telah meriwayatkan

dengan sanadnya daripada al-Ala bin al-Musayyab daripada bapanya bahawa

dia berkata:"Aku berjumpa al-Barra bin Azib maka aku berkata kepadanya:

Alangkah beruntungnya anda kerana bersahabat dengan Nabi SAWA dan anda

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

telah membai'ah kepadanya di bawah pokok. Maka dia menjawab: Wahai anak

saudaraku. Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang kami telah lakukan

(Ahdathna) selepasnya."[Al-Bukhari, Sahih,III, hlm.32]

Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Rasulullah SAWA bersabda kepada

orang-orang Ansar:"Sesungguhnya kalian akan menyaksikan sifat tamak yang

dahsyat selepasku. Oleh itu bersabarlah sehingga kalian bertemu Allah dan

RasulNya di Haudh."Anas berkata:"Kami tidak sabar."[Al-Bukhari, Sahih,III,

hlm.135]

Ibn Sa'd juga telah meriwayatkan di dalam Tabaqatnya, VIII, hlm. 51, dengan

sanadnya dari Ismail bin Qais bahawa dia berkata:"Aisyah ketika wafatnya

berkata:Sesungguhnya aku telah melakukan bid'ah-bid'ah (Ahdathtu) selepas

Rasulullah SAWA, maka kebumikanlah aku bersama-sama isteri Nabi SAWA."

Apa yang dimaksudkan olehnya ialah "Jangan kalian mengkebumikan aku

bersama Rasulullah SAWA kerana aku telah melakukan bid'ah-bid'ah

selepasnya.

Lantaran itu khalifah Abu Bakar, al-Barra bin Azib, Anas bin Malik dan Aisyah

telah memberi pengakuan masing-masing bahawa mereka telah melakukan

bid'ah-bid'ah dengan mengubah Sunnah-sunnah Rasulullah SAWA.

17. Khalifah Abu Bakar digodai syaitan. Dia berkata:"Syaitan menggodaku,

sekiranya aku betul maka bantulah aku dan sekiranya aku menyeleweng, maka

betulkan aku."[Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah,I, hlm. 6; al-Muttaqi al-

Hindi, Kanz al-Ummal,III, hlm. 126; Ibn Hajr, al-Sawa'iq al-Muhriqah, hlm. 7; Nur

al-Absar, hlm. 53]

18. Khalifah Abu Bakar menyesal menjadi seorang manusia, malah dia ingin

menjadi pokok dimakan oleh binatang kemudian mengeluarkannya. Abu Bakar

berkata:"Ketika dia melihat seekor burung hingap di atas suatu pokok, di

berkata:Beruntunglah engkau wahai burung. Engkau makan buah-buahan dan

hinggap di pokok tanpa hisab dan balasan. Tetapi aku lebih suka jika aku ini

sebatang pokok yang tumbuh di tepi jalan. Kemudian datang seekor unta lalu

memakanku. Kemudian aku dikeluarkan pula dan tidak menjadi seorang

manusia."[al-Muhibb al-Tabari, al-Riyadh al-Nadhirah,I,hlm. 134; Ibn Taimiyyah,

Minhaj al-Sunnah,III,hlm. 130]

Kata-kata khalifah Abu Bakar itu adalah bertentangan dengan firman Allah SWT

di dalam Surah al-Tin (95):4:"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia di

dalam bentuk yang sebaik-baiknya."Dan jika Abu Bakar seorang wali Allah

kenapa dia harus takut kepada hari hisab?Sedangkan Allah telah memberi

khabar gembira kepada wali-walinya di dalam Surah Yunus(10):62-64,"Ingatlah,

sesungguhnya wal-wali Allah ini tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

tidak pula mereka bersedih iaitu orang-orang yang beriman dan mereka selalu di

dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada

perubahan kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Dialah Yang Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui."

19. Khalifah Abu Bakar ketika sakit menyesal kerana mencerobohi rumah

Fatimah AH. Dia berkata:"Sepatutnya akut tidak mencerobohi rumah Fatimah

sekalipun beliau mengisytiharkan perang terhadapku."[Ibn Qutaibah, al-Imamah

wa al-Siyasah,I,hlm. 18-19; al-Tabari, Tarikh,IV, hlm. 52;Ibn Abd Rabbih,Iqd al-

Farid,II,hlm.254]

20. Khalifah Abu Bakar telah menjatuhkan air muka Rasulullah SAWA di

hadapan musyrikin yang datang berjumpa dengan Rasulullah SAWA supaya

mengembalikan hamba-hamba mereka yang lari dari mereka. Musyrikun

berkata:"Hamba-hamba kami telah datang kepada anda bukanlah kerana

mereka cinta kepada agama tetapi mereka lari dari milik kami dan harta kami.

Lebih-lebih lagi kami adalah jiran anda dan orang yang membuat perjanjian

damai dengan anda."Tetapi Rasulullah tidak mahu menyerahkan kepada mereka

hamba-hamba tersebut kerana khuatir mereka akan menyiksa hamba-hamba

tersebut dan beliau tidak mahu juga mendedahkan hakikat ini kepada mereka.

Rasulullah SAWA bertanya kepada Abu Bakar dengan harapan dia menolak

permintaan mereka. Sebaliknya Abu Bakar berkata:"Benar kata-kata mereka itu.

Lantas berubah muka Rasulullah SAWA kerana jawapannya menyalahi apa

yang dikehendaki Allah dan RasulNya.[al-Nasa'i, al-Khasa'is,hlm. 11; Ahmad bin

Hanbal, al-Musnad,I,hlm. 155]

Sepatutunya khalifah Abu Bakar dapat memahami apa yang dimaksudkan oleh

Rasulullah SAWA tetapi dia tidak dapat memahaminya, malah dia memihak

kepada musyrikun berdasarkan ijtihadnya.

21. Khalifah Abu Bakar tidak membunuh Dhu al-Thadyah sedangkan

Rasulullah SAWA telah memerintahkan Abu Bakar supaya membunuh Dhu al-

Thadyah. Abu Bakar mendapati lelaki itu sedang mengerjakan solat. Lalu dia

berkata kepada Rasulullah SAWA:"Subhanallah! Bagaimana aku membunuh

lelaki yang sedang mengerjakan solat?"

Sepatutnya dia membunuh lelaki itu tanpa mengira keadaan kerana Rasulullah

SAWA telah memerintahkannya. Tetapi dia tidak membunuhnya, malah dia

menggunakan ijtihadnya bagi menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA.

22. Khalifah Abu Bakar mengatakan bahawa saham jiddah (nenek) tidak ada di

dalam al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA. Seorang nenek bertanya kepada

Abu Bakar tentang pusakanya. Abu Bakar menjawab:"Tidak ada saham untuk

anda di dalam al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA. Oleh itu

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

kembalilah."Lalu al-Mughirah bin Syu''bah berkata:"Aku berada di sisi Rasulullah

SAWA bahawa beliau memberikannya (nenek) seperenam saham."Abu Bakar

berkata:"Adalah orang lain bersama anda?" Muhammad bin Muslimah al-Ansari

bangun dan berkata sebagaimana al-Mughirah. Maka Abu Bakar

memberikannya seperenam.[Malik, al-Muwatta,I,hlm. 335; Ahmad bin Hanbal, al-

Musnad,IV,hlm.224;Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid,II, hlm.334]

23. Khalifah Abu Bakar tidak mengetahui hukum had ke atas pencuri yang

kudung satu tangan dan satu kakinya. Daripada Safiyyah binti Abi

Ubaid,"Seorang lelaki kudung satu tangan dan satu kakinya telah mencuri pada

masa pemerintahan Abu Bakar. Lalu Abu Bakar mahu memotong kakinya dan

bukan tangannya supaya dia dapat bermunafaat dengan tangannya. Maka Umar

berkata:"Demi yang diriku di tanganNya, anda mesti memotong tangannya yang

satu itu."Lalu Abu Bakar memerintahkan supaya tangannya dipotong."[al-

Baihaqi, Sunan,VIII,hlm.273-4]

24. Khalifah Abu Bakar berpendapat bahawa seorang khalifah bukan semestinya

orang yang paling alim (afdhal).[Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I,hlm.

16; al-Baqillani, al-Tamhid,hlm. 195; al-Halabi, Sirah Nabawiyyah,III, hlm.386]

Ijtihadnya adalah bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah al-Zumar

(39):9:"Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orangorang

yang tidak mengetahui? Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat

menerima pelajaran" dan firmanNya di dalam Surah Yunuss (10):35:"Maka

apakah orang-orang yang menunjuki jalan kepada kebenaran itu lebih berhak

diikuti ataukah orang-orang yang tidka dapat memberi petujuk? Mengapa kamu

(berbuat demikian)? Bagaimana kamu mengambil keputusan?"

25. Khalifah Abu Bakar tidak pernah melakukan korban (penyembelihan) kerana

khuatir kaum Muslimin akan menganggapnya wajib. Tindakannya adalah

bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA yang menggalakkannya.[Al-

Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, IX,hlm. 265; al-Syafi'i, al-Umm, II, hlm.189]

26. Khalifah Abu Bakar mengatakan maksiat yang dilakukan oleh seseorang itu

telah ditakdirkan oleh Allah sejak azali lagi, kemudian Dia menyeksanya di atas

perbuatan maksiatnya. Seorang lelaki bertanya kepadanya:"Adakah anda fikir

zina juga qadarNya? Lelaki itu bertanya lagi:"Allah mentakdirkannya ke atasku

kemudian menyiksa aku?" Khalifah Abu Bakar menjawab:"Ya. Demi Tuhan

sekiranya aku dapati seseorang masih berada di sisiku, nescaya aku

menyuruhnya memukul hidung anda."[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm.65]

Oleh itu ijtihad Abu Bakar itu adalah bertentangan dengan firman-firman Tuhan

di antaranya:

a. FirmanNya di dalam Surah al-Insan (76):3:"Sesungguhnya kami telah

menunjukkinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir."

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

b. FirmanNya di dalam Surah al-Balad (90):10:"Dan Kami telah menunjukkan

kepadanya dua jalan."

c. FirmanNya di dalam Surah al-Naml (27):40:"Dan barang siapa yang bersyukur

maka sesungguhnya dia bersyukur untuk kebaikan dirinya sendiri dan

barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha

Mulia.

27. Khalifah Abu Bakar berkata:"Jika pendapatku betul, maka ianya daripada

Allah dan jika ianya salah maka ia adalah daripada aku dan daripada

syaitan."[Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VI, hlm. 223; al-Tabari, Tafsir, VI hlm.

30; Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm.260] Kata-kata Abu Bakar menunjukkan bahawa dia

sendiri tidak yakin kepada pendapatnya. Dan dia memerlukan bimbingan orang

lain untuk menentukan kesalahannya.

28, Khalifah Abu Bakar mengetahui bahawa dia tidak terlepas dari kilauan dunia,

lantaran itu dia menangis. Al-Hakim di dalam Mustadrak, IV, hlm. 309

meriwayatkan dengan sanadnya daripada Zaid bin Arqam, dia berkata:"Kami

pada suatu masa telah berada bersama Abu Bakar, dia meminta minuman, lalu

diberikan air dan madu. Manakala dia mendekatkannya ke mulutnya dia

menangis sehingga membuatkan sahabat-sahabatnya menangis. Akhirnya

merekapun berhenti menangis, tetapi dia terus menangis. Kemudian dia kembali

dan menangis lagi sehingga mereka menyangka bahawa mereka tidak mampu

lagi menyelesaikan masalahnya. Dia berkata:kemudian dia menyapu dua

matanya. Mereka berkata:Wahai khalifah Rasulullah! Apakah yang sedang

ditolak oleh anda? Beliau menjawab:"Dunia ini (di hadapanku) telah

"memperlihatkan"nya kepadaku, maka aku berkata kepadanya:Pergilah dariku

maka ianya pergi kemudian dia kembali lagi dan berkata:Sekiranya anda

terlepas dariku, orang selepas anda tidak akan terlepas dariku." Hadith ini

diriwayatkan juga oleh ak-Khatib di dalam Tarikh Baghdad, X,hlm. 268 dan Abu

Nu'aim di dalam Hilyah al-Auliya', I, hlm.30]

29. Khalifah Abu Bakar tidak mempunyai kata pemutus ke atas pemerintahannya

melainkan ianya dipersetujui oleh Umar. Adalah diriwayatkan bahawa "Uyainah

bin Hasin dan al-Aqra bin Habis datang kepada Abu Bakar dan berkata:"Wahai

khalifah Rasulullah, izinkan kami menanam di sebidang tanah yang terbiar

berhampiran kami. Kami akan membajak dan menanamnya. Mudah-mudahan

Allah akan memberikan manfaat kepada kami dengannya."Lalu Abu Bakar

menulis surat tentang persetujuannya. Maka kedua-duanya berjumpa Umar

untuk mempersaksikan kandungan surat tersebut. Apabila kedua-duanya

membacakan kandungannya kepadanya, Umar merebutnya dari tangan mereka

berdua dan meludahnya. Kemudian memadamkannya. Lalu kedua-duanya

mendatangi Abu Bakar dan berkata:"Kami tidak mengetahui adakah anda

khalifah atau Umar." Kemudian mereka berdua menceritakan kepadanya. Lalu

Abu Bakar berkata:"Kami tidak melaksanakan sesuatu melainkannya dipersetujui

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

oleh Umar."{al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 335; Ibn Hajar, al-

Isabah, I,hlm. 56]

30. Khalifah Abu Bakar telah dicaci oleh seorang lelaki di hadapan Rasulullah

SAWA. Tetapi Nabi SAWA tidak melarangnya sebaliknya beliau tersenyum pula,

Ahmad bin Hanbal meriwayatkan bahawa seorang lelaki telah mencaci Abu

Bakar dan Nabi SAWA sedang duduk, maka Nabi SAWA kagum dan

tersenyum.[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, VI, hlm.436]

31. Khalifah Abu Bakar dan Umar telah bertengkar sehingga suara mereka di

hadapan Rasulullah SAWA. Abu Bakar berkata:"Wahai Rasulullah lantiklah al-

Aqra bin Habi bagi mengetuai kaumnya." Umar berkata:"Wahai Rasulullah

janganlah anda melantiknya sehingga mereka menengking dan meninggikan

suara mereka di hadapan Rasulullah SAWA." Lalu diturunkan ayat di dalam

Surah al-Hujurat(49):2,"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

meninggikan suaramu lebih dari Nabi dan janganlah kamu berkata kepadanya

dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian kamu terhadap

sebahagian yang lain, supaya tidak terhapus pahala amalanmu, sedangkan

kamu tidak menyedari." Sepatutnya mereka berdua bertanya dan merujuk

kepada Rasulullah SAWA mengenainya.[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad,IV,

hlm.6; al-Tahawi, Musykil al-Athar,I,hlm. 14-42]

32. Khalifah Abu Bakar banyak membuat pengakuan-pengakuan dimana dia

sepatutnya melakukan sesuatu, tetapi tidak melakukannya dan sebaliknya. Ibn

Qutaibah mencatatkan dalam bukunya al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19,

9 perkara yang disesali oleh Abu Bakar seperti berikut:

"Tiga perkara yang aku telah lakukan sepatutnya aku tidak melakukannya dan

tiga perkara yang aku tidak lakukannya sepatutnya aku melakukannya dan tiga

perkara yang sepatutnya aku bertanya Rasulullah SAWA mengenainya. Adapun

tiga perkara yang aku telah melakukannya sepatutnya aku tidak melakukannya:

1. Sepatutnya aku tinggalkan rumah Ali (Fatimah) sekalipun mereka

mengisytiharkan perang ke atasku.

2. Sepatutnya aku membai'ah sama Umar atau Abu Ubadah di Saqifah Bani

Saidah, iaitu salah seorang mereka menjadi amir dan aku menjadi wazir.

3. Sepatutnya aku menyembelih Fuja'ah al-Silmi atau melepaskannya dari

tawanan dan aku tidak membakarnya hidup-hidup.

Adapun tiga perkara yang aku tidak melakukannya sepatutnya aku

melakukannya:

1. Sepatutnya ketika al-Asy'ath bin Qais dibawa kepadaku sebagai tawanan, aku

membunuhnya dan tidak memberinya peluang untuk hidup, kerana aku telah

mendengar tentangnya bahawa ia bersifat sentiasa menolong segala kejahatan.

2. Sepatutnya ketika aku mengutus Khalid bin al-Walid kepada orang-orang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

murtad, aku mesti berada di Dhi al-Qissah, dengan itu sekiranya mereka

menang, mereka boleh bergembira dan sekiranya mereka kalah aku boleh

menghulurkan bantuan.

Adapun tiga perkara yang sepatutnya aku bertanya Rasulullah SAWA ialah:

1. Kepada siapakan jawatan khalifah patut diberikan sesudah beliau wafat,

dengan demikian tidaklah jawatan itu menjadi rebutan.

2. Sepatutnya aku bertanya kepada beliau, adakah orang Ansar mempunyai hak

menjadi khalifah.

3. Sepatutnya aku bertanya beliau tentang pembahagian harta pusaka anak

saudara perempuan sebelah lelaki dan ibu saudara sebelah lelaki kerana aku

tida puas hati tentang hukumnya dan memerlukan penyelesaian."

Kenyataan di atas telah disebut juga oleh al-Tabari dalam Tarikhnya, IV, hlm.

52;Ibn Abd Rabbih, Iqd Farid,II,hlm. 254;Abu Ubaid, al-Amwal,hlm. 131]

33. Khalifah Abu Bakar juga tidak dapat menyelesaikan persoalan-persoalan

yang dikemukakan kepadanya oleh orang Yahudi. Anas bin Malik

berkata:"Seorang Yahudi datang selepas kewafatan Rasulullah SAWA. Maka

kaum Muslimin menunjukkannya kepada Abu Bakar. Dia berdiri di hadapan Abu

Bakar dan berkata: Aku akan kemukakan soalan-soalan yang tidak akan dijawab

melainkan oleh Nabi atau wasi Nabi. Abu Bakar berkata:"Tanyalah apa yang

anda mahu. Yahudi berkata: Beritahukan kepadaku perkara yang tidak ada pada

Allah, tidak ada di sisi Allah, dan tidak diketahui oleh Allah? Abu Bakar berkata:

Ini adalah soalan-soalan orang zindiq wahai Yahudi! Abu Bakar dan kaum

Muslimin mulai marah dengan Yahudi tersebut. Ibn Abbas berkata: Kalina tidak

dapat memberikan jawapan kepada lelaki itu. Abu Bakar berkata: Tidakkah anda

mendengar apa yang diperkatakan oleh lelaki itu? Ibn Abbas menjawab:

Sekirannya kalian tidak dapat menjawabnya, maka kalian pergilah bersamanya

menemui Ali AS, nescaya dia akan menjawabnya kerana aku mendengar

Rasulullah SAWA bersabda kepada Ali bin Abi Talib:"Wahai Tuhanku! Sinarilah

hatinya, dan perkuatkanlah lidahnya." Dia berkata:"Abu Bakar dan orang-orang

yang hadir bersamanya datang kepada Ali bin Abi Talib, mereka meminta izin

daripadanya. Abu Bakar berkata: Wahai Abu l-Hasan, sesungguhnya lelaki ini

telah bertanya kepadaku beberapa soalan (zindiq). Ali berkata: Apakah yang

anda perkatakan wahai Yahudi? Dia menjawab: Aku akan bertanya kepada anda

perkara-perkara yang tidak diketahui melainkan oleh Nabi atau wasi Nabi.

Yahudi mengemukakan soalan-soalan kepadanya. Ali berkata: Adapun perkaraperkara

yang tidak diketahui oleh Allah ialah kata-kata anda bahwa Uzair adalah

anak lelaki Tuhan, dan Allah tidak mengetahui bahawa Dia mempunyai anak

lelaki. Adapun kata-kata anda apa yang tidak ada di sisi Allah, maka jawapannya

perkara yang tidak ada di sisi Allah ialah kezaliman. Adapun kata-kata anda: Apa

yang tidak ada bagi Allah maka jawapannya tidak ada bagi Allah syirik. Yahudi

menjawab: Aku naik saksi tiada Tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Muhammad adalah pesuruh Allah dan sesungguhnya anda adalah wasinya."[Ibn

Duraid, al-Mujtana, hlm.35]

BAB II

Ijtihad Khalifah Umar

Hukum-hukum dan perbuatan khalifah Umar yang bertentangan dengan nas

tetapi dianggap sebagai ijtihad melebihi 107 perkara sebagaimana dicatat oleh

para ulama Ahlul Sunnah di dalam buku-buku mereka. Di antaranya:

1. Khalifah Umar melarang mengerjakan sembahyang sunat selepas fardhu

'Asar, sedangkan Nabi SAWA tidak pernah meninggalkan sembahyang dua

rakaat sunat selepas sembahyang 'Asar.'Urwah bin al-Zubair daripada bapanya,

daripada 'Aisyah dia berkata:"Rasulullah SAWA tidak pernah meninggalkan dua

rakaat sembahyang sunat selepas fardhu 'Asar.[Muslim, Sahih,I, hlm.50]

2. Khalifah Umar juga melarang dan mengharamkan seorang itu "menangis" ke

atas mayat, sedangkan ia adalah harus dan dilakukan oleh Rasulullah SAWA ke

atas Hamzah RA. Oleh itu hadith Umar yang menyatakan "mayat diazab dengan

tangisan orang yang hidup" adalah bertentangan dengan hadith Rasulullah

SAWA yang melarang Umar dari menegah wanita-wanita menangis ke atas

mayat. Rasulullah SAWA bersabda:"Wahai Umar biarkan mereka menangis,

kerana jiwa berdukacita, mata mengalirkan air mata......"[Ibn Majah, al-

Sunan,I,hlm. 481; al-Hakim, al-Mustadrak, I,hlm. 381; Ibn Hanbal, al-Musnad, II,

hlm. 408] Dan ianya juga bertentangan dengan firmanNya di dalam Surah an-

An'am (6): 164:"Dan seseorang yang membuat dosa tidak akan memikul dosa

orang lain." Lantaran itu kenapa simati disiksa kerana tangisan orang yang

hidup?

3. Khalifah Umar mengatakan tidak wajib sembahyang bagi orang yang berjunub

ketika tidak ada air.[Ibn Majah, al-Sunan,I,hlm. 200; al-Nasai, al-Sunan,I,hlm. 59]

Oleh itu ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Surah al-Maidah

(5):6...."maka hendaklah kamu bertayammum dengan tanah...."

4. Khalifah Umar memberi hukuman bahawa talak tiga jatuh sekaligus.

Sedangkan talak pada masa Rasulullah SAWA dan khalifah Abu Bakar ialah tiga

kali sebagaimana terdapat di dalam al-Qur'an.[Ahmad bin Hanbal, al-

Musnad,I,hlm. 314; Muslim, Sahih,I,hlm. 574] Ijtihadnya itu adalah bertentangan

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

dengan Sunnah Nabi SAWA dan firman Tuhan di dalam Surah al-Baqarah (2):

229:"Talak (yang dapat dirujuk) dua kali. Setelah itu boleh dirujuk lagi dengan

cara yang baik atau menceraikan dengan cara yang baik."

5. Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengenakan 'Aul di dalam ilmu

Faraidh.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137] Ijtihadnya adalah bertentangan

dengan Sunnah Rasulullah SAWA yang tidak mengenakan 'Aul.

6. Khalifah Umar adalah orang yang pertama memindahkan maqam Ibrahim dari

tempat yang diletakkan oleh Nabi SAWA iaitu dekat dengan Ka'bah, ke tempat

yang ada sekarang iaitu tempat di masa jahiliyyah.[al-Suyuti, Tarikh, al-Khulafa,

hlm. 137]

7. Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengurangkan takbir solat jenazah

kepada empat takbir.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm. 137] Memang tidak

dinafikan bahawa terdapat riwayat yang lemah yang menyatakan Nabi SAWA

melakukan empat takbir bagi sembahyang jenazah, tetapi apa yang anehnya

khalifah Umar telah memerintahkan supaya melakukan empat takbir sahaja.

[AbuYusuf, Kitab al-Athar, hlm. 39] Ini bererti dia memansuhkan riwayat yang

mencatatkan bahwa Nabi SAWA melakukan sembahyang jenazah dengan lima

takbir. Apa yang menghairankan ialah mengapa para sahabat berselisih

pendapat tentang bilangan takbir ini. Mengikut Imam Ja'far al-Sadiq AS daripada

bapa dan datuknya bahawa Nabi SAWA melakukan sembahyang jenazah

dengan lima takbir.[al-Tusi, Tahdhib al-Ahkam, III, hlm. 3-5] Daripada Abu al-A'la,

ia berkata:"Aku telah sembahyang di belakang Zaid bin al-Arqam (sembahyang

jenazah) maka ia melakukan lima takbir, maka Abu Isa Abdul Rahman bin Abi

Laila berkata kepadanya sambil memegang tangannya: Adakah anda lupa? Dia

menjawab: Tidak, tetapi aku sembahyang di belakang Nabi SAWA dan beliau

mentakbirkan lima takbir dan aku tidak meninggalkannya selama-lamanya."[Ibn

Hanbal, Musnad,I, hlm. 370]

Al-Tahawi meriwayatkan daripada Yahya bin Abdullah al-Taimi, ia berkata:"Aku

sembahyang bersama Isa, hamba Huzaifah bin al-Yaman, maka ia melakukan

takbir lima kali, kemudian dia berpaling kepada kami dan berkata: Aku tidak

keliru dan tidak lupa tetapi aku telah mentakbirkan mengikut cara tuan aku

Huzaifah al-Yaman, dia sembahyang jenazah dengan lima takbir: Kemudian dia

berpaling kepada kami dan berkata: Aku tidak keliru dan tidak lupa tetapi aku

telah takbir lima takbir sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah

SAWA."[Umadah al-Qari,IV,hlm. 129]

Berdasarkan hadith-hadith tersebut dan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh

para Imam Ahlul Bayt, maka tetaplah bahawa Nabi SAWA melakukan lima takbir

bagi sembahyang jenazah. Oleh itu perintah Umar mengurangkan kepada empat

takbir adalah bertentangan dengan kebiasaan perbuatan Rasulullah SAWA.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

8. Khalifah Umar adalah perencana utama dalam cubaan membakar rumah

Fatimah AS kerana memaksa Ali AS supaya memberi membai'ah kepada Abu

Bakar. Tindakannya itu adalah membelakangi firman Tuhan (Surah al-Ahzab

(33):33:"Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari

kamu, hai Ahlul Bayt dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." Fatimah

adalah di kalangan Ashab al-Kisa' yang disucikan oleh Allah SWT. Umar

berkata:"Aku akan membakar kalian sehingga kalian keluar untuk memberi

bai'ah kepada Abu Bakar."[Al-Tabari, Tarikh, III, hlm. 198; Abu-l-Fida, Tarikh, I,

hlm. 156]

9. Khalifah Umar mengatakan Rasulullah SAWA "sedang meracau." Oleh itu

permintaan beliau supaya dibawa pensil dan kertas supaya beliau menulis

perkara-perkara yang tidak akan menyesatkan ummatnya selama-lamanya tidak

perlu dilayani lagi.[Muslim, Sahih, III, hlm. 69; al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36]

Ijtihadnya adalah bertentangan dengan firmanNya di dalam Surah al-Najm

(53):3-4:"Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemahuan hawa

nafsunya."

10. Khalifah Umar adalah orang yang pertama menambahkan hukum sebat bagi

peminum arak dari 40 sebatan kepada 80 kali sebatan.[al-Suyuti, Tarikh al-

Khulafa', hlm. 137]

11. Khalifah Umar adalah orang yang pertama menciptakan solat Tarawih pada

bulan Ramadhan. Ianya tidak pernah dilakukan oleh Nabi SAWA.[al-Suyuti,

Tarikh al-Khulafa', hlm. 136]

12. Khalifah Umar adalah orang yang pertama membuangkan perkataan "Hayya

'ala Khairul 'Amal" di dalam azan dan iqamah. Sedangkan ianya adalah

sebahagian daripada azan Rasulullah SAWA.[al-Halabi, al-Sirah, II, hlm. 110]

13. Khalifah Umar adalah orang yang pertama yang menambahkan perkataan

"al-Solah Khairun mina n-Naum." Ianya tidak dilakukan oleh Rasulullah

SAWA.[al-Halabi, al-Sirah, hlm.110]

14. Khalifah Umar telah melakukan kesalahan dalam masalah pusaka "datuk"

dengan "saudara lelaki." Umar telah bertanya Rasulullah SAWA mengenainya,

maka Rasulullah SAWA menjawab:"Aku fikir sampai matipun kamu tidak akan

memahaminya." Ubaidah al-Salmani berkata:"Aku telah menghafal untuk Umar

mengenai "datuk" lebih dari 100 masalah."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-

Ummal,VI, hlm. 15]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

15. Khalifah Umar juga tidak dapat menyelesaikan masalah al-Kalalah yang

diakuinya sendiri, dia berkata:"Jika aku mengetahui al-Kalalah, adalah lebih baik

bagiku dari istana-istana di Syam."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm.

20]

16. Khalifah Umar melarang orang ramai dari meriwayatkan dan menulis Sunnah

Rasulullah SAWA, dia berkata:"Hasbuna Kitabullah (Kitab Allah adalah cukup

bagi kita)."[Al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36] Ijtihadnya adalah bertentangan dengan

hadith yang dipopularkan oleh Ahlul Sunnah:"Aku tinggalkan pada kalian dua

perkara selama kalian berpegang kepada kedua-duanya Kitab Allah dan

Sunnahku."

Ibn Sa'd dalam Tabaqatnya, V hlm. 140 meriwayatkan bahawa apabila hadith

atau Sunnah Rasulullah SAWA banyak diriwayatkan dan dituliskan pada masa

Umar bin al-Khattab, maka dia menyeru orang ramai supaya membawa

kepadanya semua hadith-hadith yang ditulis, kemudian dia memerintahkan

supaya ianya dibakar.

Oleh itu tidaklah hairan jika khalifah Umar menahan tiga orang sahabat di

Madinah sehingga mati, kerana meriwayatkan banyak hadith Rasulullah SAWA.

Mereka ialah Ibn Mas'ud, Abu Darda' dan Abu Mas'ud al-Ansari.[al-Dhahabi,

Tadhkirah al-Huffaz, I,hlm. 8; al-Haithami, Majma al-Zawaid,I,hlm. 149; al-Hakim,

al-Mustadrak,I,hlm. 110] Khalifah Umar berkata kepada Abu Darda:"Apa hadith

daripada Rasulullah?"Abu Salmah bertanya kepada Abu Hurairah:"Adakah anda

meriwayatkan hadith semacam ini pada masa Umar?"Abu Hurairah

menjawab:"Sekiranya aku meriwayatkan hadith (semacam ini) pada masa Umar

nescaya dia memukulku dengan cemetinya>"[al-Dhahabi, Tadhkirah al-

Huffaz,I,hlm. 7]

17. Khalifah Umar mengesyaki Nabi SAWA dan kaum Muslimin sama ada

berada di dalam kebenaran ataupun kebatilan. Ia bertanya Rasulullah

SAWA:"Adakah kita berada di dalam kebenaran dan mereka (kafir) berada dai

dalam kebatilan? Adakah orang yang terbunuh di pihak kita akan memasuki

syurga? Dan orang yang terbunuh di pihak mereka ke neraka? Rasulullah

menjawab:"Ya dan akhirnya Rasulullah SAWA menegaskan kepadanya:"Wahai

Ibn al-Khattab, sesungguhnya aku ini adalah Rasulullah dan Allah tidak akan

mengabaikan aku."Umar beredar dari Rasulullah SAWA dengan marah

(muthaghayyizan), kemudian dia berjumpa Abu Bakar lalu ia mengemukakan

persoalan yang sama, lantas Abu Bakar menyakinkan dia bahawa Muhammad

itu adalah Rasulullah dan Allah tidak akan mengabaikannya.[Muslim, Sahih,IV,

hlm.12,14; al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 111]

18. Khalifah Umar telah menyamakan bayaran jizyah. Ianya bertentangan

dengan Sunnah Nabi SAWA bahawa satu dinar adalah jizyah bagi setiap (zimmi)

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

yang akil baligh sahaja.[Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, II,hlm. 460;Ibn Abil Hadid,

Syarh, Nahj al-Balaghah,III,hlm. 178]

19. Khalifah Umar telah memberikan harta dari Baitul Mal melebihi apa yang

sepatutnya. Dia telah memberikan 'Aisyah dan Hafsah sepuluh ribu dirham

setiap tahun.[Ibn al-Athir, al-Kamil, II, hlm. 35] Sedang dia menahan khums Ahlul

Bayt AS [al-Jassas, Ahkam al-Qur'an,III, hlm. 61] Dia juga telah menarik balik

Fadak dari Fatimah AS yang telah diberikan kepadanya oleh ayahandanya

Rasulullah SAWA.

20. Khalifah Umar telah mengingkari kematian Nabi SAWA. Dia tidak

mengetahui bahawa kematian adalah harus bagi Nabi SAWA. Dia berkata:"Siapa

yang mengatakan bahawa Nabi telah mati, aku akan membunuhnya dengan

pedangku." Abu Bakar datang dan berkata kepadanya:"Tidakkah anda

mendengar firman Allah SWT (di dalam Surah al-Zumar (39):30,"Sesungguhnya

kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati (pula)" dan firmanNya (di

dalam Surah Ali Imran (3):144),"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang

Rasul, sesungguhnya telah berlaku sebelumnya beberapa orang Rasul. Apakah

jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)?" Maka Umar

pun berkata:"Aku yakin dengan kematiannya seolah-olah aku tidak mendengar

ayat-ayat tersebut."[al-Syarastani, al-Milal,I,hlm. 23; al-Bukhari, Sahih,VII,

hlm.17]

Bagaimana khalifah Umar berkata:"Kitab Allah adalah cukup bagi kita" ketika dia

menegah Nabi SAWA dari menulis wasiatnya di mana ummat tidak akan sesat

selama-lamanya, sedangkan dia tidak mengetahui ayat-ayat tersebut sehingga

Abu Bakar datang dan membacakan kepadanya? Dan tindakan Umar yang tidak

mempercayai kewafatan Nabi SAWA tidak boleh difahami sebagai kasihnya

yang teramat sangat kepada Nabi SAWA. Kerana dia telah berkata bahawa Nabi

SAWA sedang meracau dan Kitab Allah adalah cukup bagi kita. Lalu dia

menegah Nabi SAWA dari melaksanakan apa yang dikehendakinya.[al-Bukhari,

Sahih,I, hlm. 36; Muslim, Sahih, II, hlm. 69]

Dan kata-kata Abu Bakar pula menyokong pendapat Umar. Dia berkata:"Siapa

yang menyembah Muhammad, maka Muhammad telah mati." Ini bererti wahai

orang yang bermegah ke atas kami dengan Muhammad, habislah mereka

kerana peranannya sudah selesai. Kitab Allah adalah cukup bagi kita kerana

ianya hidup. Persoalan yang timbul "Adakah kaum Muslimin pada masa itu

menyembah Muhammad?" Tidak. Mungkin ini adalah satu sindiran kepada Bani

Hashim secara umum dan Ali bin Abi Talib secara khusus. Kerana mereka

bermegah dengan Muhammad. Rasulullah SAWA, dari kalangan mereka. Dan

merekalah keluarganya, dan orang yang paling berhak daripada orang lain,

kerana mereka lebih mengetahui kedudukan Nabi SAWA.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Atau adakah tindakan Umar yang ingin membunuh siapa sahaja yang berkata

Muhammad telah mati itu merupakan tindakan politik sehingga dia dapat

melambat-lambatkan kepercayaan kaum Muslimin bahawa Nabi SAWA telah

mati. Dan dengan ini perancanaannya dapat dilaksanakan sehingga segalagalanya

diatur dengan baik. Sejurus kemudian dia diberitahu secara sulit bahawa

perdebatan di Saqifah sedang berlaku. Lantas dia, Abu Bakar dan Abu Ubaidah

meninggalkan jenazah Nabi SAWA menuju Saqifah tanpa diketahui oleh Bani

Hasyim.

21. Khalifah Umar telah melarang mahr (mas kahwin) yang tinggi.

Dia berkata:"Sesiapa yang menaikkan mahr anak perempuannya,

aku akan mengambilnya dan menjadikannya milik Baitul Mal."

Ijtihad Umar telah ditentang oleh seorang wanita lalu dia membaca

firman Tuhan di dalam Surah al-Nisa' (4):20"Sekiranya kamu telah

memberikan kepada seorang di antara mereka harta yang banyak,

maka janganlah kamu mengambilnya kembali barang

sedikitpun."Umar menjawab:"Orang ramai lebih alim daripada

Umar sehingga gadis-gadis sunti di rumah-rumah."[Fakhruddin al-

Razi, Mafatih al-Ghaib,II, hlm. 175; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur,II,

hlm. 133; Kata-kata Umar itu tidak boleh difahami sebagai

tawadhuk, kerana ia melibatkan hukum Allah SWT.

22. Khalifah Umar telah mengharamkan haji tamattu'. Ianya bertentangan

dengan Sunnah Nabi SAWA yang tidak pernah mengharamkannya [Ibn Kathir,

Tafsir,I,hlm. 233; al-Bukhari, Sahih, VII, hlm. 33]

23. Khalifah Umar tidak melaksanakan hukum had ke atas Mughirah bin Syu'bah

yang dituduh berzina dengan Umm Jamil isteri kepada Hajaj bin Atiq bin al-Harith

bin Wahab al-Jusyami dengan berkata:"Aku sedang melihat muka seorang lelaki

di mana Allah tidak akan mencemarkan lelaki Muslim dengannya." Maka saksi

tersebut tidak memberikan penyaksiannya yang tepat kerana mengikut kehendak

Umar.

Di dalam riwayat yang lain Umar memberi isyarat kepada saksi yang keempat

supaya tidak memberika keterangan yang tepat. Keempat orang saksi tersebut

telah memberi penyaksian yang tepat semasa mereka di Basrah. Tetapi Umar

mengadakan pengadilan yang kedua di Madinah. Apabila saja saksi yang

keempat tidak memberikan penyaksian yang tepat sebagaimana diberikannya di

Basrah, maka Umar pun melakukan had ke atas tiga saksi tersebut. Seorang

saksi bernama Abu Bakar berkata:"Demi Allah, Mughirah telah melakukannya.

Umar ingin mengenakan had ke atasnya kali kedua."Ali AS berkata:"Jika anda

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

melakukannya maka rejamlah al-Mughirah bin Syu'bah tetapi dia enggan

melakukannya."[Al-Hakim, Mustadrak, III, hlm. 448; Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm.

452; Ibn Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 407; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal,

III, hlm. 88]

24. Khalifah Umar mengintai satu kumpulan rumah mereka di waktu malam

dengan memasukinya melalui pintu belakang tanpa salam. Kelakuannya itu

adalah menyalahi firmanNya di dalam Surah al-Hujurat (49):12:"Dan janganlah

kamu mengintai-intai atau mencari-cari kesalahan orang lain."Dan firmanNya di

dalam Surah al-Baqarah (2):189:"Dan masukilah rumah-rumah itu melalui pintupintunya."

Dan firmanNya di dalam Surah al-Nur (24):27:"Wahai orang-orang

yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum

meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya." Lantaran itu

tindakannya adalah bertentangan dengan ayat-ayat tersebut.[al-Suyuti, al-Durr

al-Manthur,VI, hlm.93; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VIII, hlm. 334]

25. Khalifah Umar telah memerintahkan supaya di rejam seorang wanita gila

(yang berzina). Maka Ali AS memperingatkannya dan berkata:"Qalam diangkat

daripada orang gila sehingga dia sembuh."Umar pun berkata:"Sekiranya tidak

ada Ali, nescaya binasalah Umar."[Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, III, hlm. 39; al-

Tabari, Dhakhair al-Uqba, hlm. 80]

26. Khalifah Umar tidak membenarkan orang Islam yang bukan Arab mewarisi

pusaka keluarga mereka melainkan mereka dilahirkan di negeri Arab.[Malik, al-

Muwatta,II, hlm.12] Oleh itu ijtihad Umar adalah bertentangan dengan al-Qur'an

dan Sunnah Nabi SAWA yang tidak membezakan seseorang melainkan dengan

taqwa dan ianya juga mengandungi sifat asabiyah sebagaimana firmanNya di

dalam Surah al-Hujurat (49):10:"Sesungguhnya orang-orang Mukmin itu adalah

bersaudara." Dan Nabi SAWA bersabda:"Tidak ada kelebihan orang Arab ke

atas bukan Arab melainkan dengan taqwa."[Al-Haithami, Majma' al-Zawa'id, III,

hlm. 226]

27. Khalifah Umar tidak pernah mengadakan korban (penyembelihan) kerana

khuatir kaum Muslimin akan menganggapnya wajib.[al-Baihaqi, al-Sunan al-

Kubra,IX, hlm. 265; Syafi'i, al-Umm, II, hlm. 189] Tindakannya adalah

bertentangan dengan al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA yang

menggalakkan amalan tersebut. Dan kaum Muslimin sehingga hari ini

mengetahui ianya adalah sunat.

28. Khalifah Umar mengakui bahawa dia tidak mengetahui tentang al-Qur'an,

hukum halal-haram dan masalah pusaka. Dia berkata:"Siapa yang ingin bertanya

tentang al-Qur'an, maka hendaklah dia bertanya kepada Ubayy bin Ka'ab.

Sesiapa yang ingin mengetahui halal dan haram, maka hendakah dia bertanya

kepada Muadh bin Jabal. Sesiapa yang ingin mengetahui tentang ilmu faraidh,

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

hendaklah dia bertanya kepada Zaid bin Thabit. Dan siapa yang ingin meminta

harta maka hendaklah dia datang kepadaku kerana akulah penjaganya.[al-

Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 271; Abu Ubaid, Kitab al-Amwal, hlm. 223; al-

Baihaqi, al-Sunan, VI, hlm. 210] Ketiga-tiga ilmu tersebut dikuasai oleh orang

lain. Dia hanya penjaga harta.

29. Khalifah Umar melarang kaum Muslimin memakan daging dua hari berturutturut.

Dan dia telah memukul seorang lelaki yang melakukannya dengan cemeti.

[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm. 161; Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm.

68] Tindakan khalifah Umar adalah bertentangan dengan firman Tuhan di dalam

Surah al-A'raf (7):32;"Katakanlah:Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari

Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya dan (siapakah pula

yang mengharamkan) rezeki yang baik?"

30. Khalifah Umar menakut-nakutkan dan menggertak seorang wanita supaya

membuat pengakuan tentang perzinaannya. Lalu wanita tersebut membuat

pengakuannya. Maka khalifah Umar memerintahkan supaya ia direjam. Lalu Ali

AS bertanya kepadanya:"Tidakkah anda mendengar Rasulullah SAWA

bersabda:"Tidak dikenakan hukum had ke atas orang yang membuat pengakuan

selepas ujian (bala') sama ada ia diikat, ditahan atau diugut? Oleh itu

lepaskanlah dia."Maka Umar berkata:"Wanita-wanita tidak terdaya untuk

melahirkan seorang seperti Ali. Sekiranya Ali tidak ada nescaya binasalah

Umar."[Fakhruddin al-Razi, al-Araba'ain, hlm. 466; al-Khawarizmi di dalam

Manaqibnya, hlm. 48; al-Tabari Dhakha'ir al-'Uqba, hlm. 80]

31. Khalifah Umar tidak mengetahui tempat untuk memulakan umrah. Kemudian

dia berkata:"Tanyalah Ali."[al-Tabari di dalam Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 89; al-

Muhibb al-Tabari, al-Riyadh al-Nadhirah, II, hlm. 195]

32. Khalifah Umar telah memerintahkan supaya perpustakaan-perpustakaan di

Iran dan Iskandariah dibakar atau dicampakkan buku-bukunya ke laut. Ditanya

kenapa dia memerintahkannya. Dia menjawab:"Allah telah memberikan kepada

kita hidayah yang lebih baik daripada itu."

Perpustakaan-perpustakaan tersebut mengandungi banyak buku-buku ilmiah di

dalam berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan seperti ilmu hisab, falak, hikmah,

kedoktoran, dan lain-lain. Tetapi khalifah Umar tidak menghargainya.[Ibn al-

Nadim, al-Fihrist, hlm. 334; Ibn Khaldun, Tarikh, I, hlm. 32; Ibn al-Jauzi, Sirah al-

Umar, hlm. 107]

33. Khalifah Umar memerintahkan supaya dipotong pokok bai'ah Ridhwan,

kerana kaum Muslimin mengerjakan solat di bawah pokok tersebut bagi

mengambil berkat. Apabila berita ini sampai kepada Umar dia memerintahkan

supaya ianya dipotong.[Ibn Sa'd, Tabaqat al-Kubra, hlm.608; Ibn Jauzi, Sirah

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Umar, hlm. 107]Sepatutnya khalifah Umar menjaga pokok tersebut dengan baik

sebagai satu peninggalan sejarah yang berharga.

34. Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengenakan zakat kuda.

Ijtihadnya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA : "Aku

memaafkan kalian zakat kuda dan hamba." [al-Baladhuri, Ansab al-

Asyraf,V,hlm.26; al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 30; Ahmad bin Hanbal; al-Musnad, I,

hlm. 62; al-Sayuti, Tarikh al-Khulafa', I, hlm. 137]

35. Khalifah Umar tidak mengetahui hukum orang yang syak tentang rakaat

solatnya bagaimana hendak dilakukannya. Dia bertanya kepada seorang budak:

"Apabila seorang itu syak bilangan solatnya, apakah ia harus lakukan?"

Sepatutnya dia telah bertanya kepada Rasulullah SAWA mengenainya. [Ahmad

bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 190; al-Baihaqi, Sunan, II, hlm. 332]

36. Khalifah Umar mengharamkan memakai bauan (perfume) bagi orang yang

mengerjakan haji sehingga mereka melakukan tawaf ifadhah. Ijtihadnya adalah

menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA di mana Aisyah berkata: "Aku meletakkan

bauan ke atas Rasulullah SAWA sebelum beliau mengerjakan tawaf ifadhah".

[Malik, al-Muwatta', I, hlm. 285; al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 173; al-Bukhari,

Sahih, III, hlm. 58; Muslim, Sahih, I, hlm. 330]

37. Khalifah Umar tidak mengetahui faedah Hajr al-Aswad. Dia berkata: "Hajr al-

Aswad tidak memberi sebarang faedah dan kemudharatan." Sekiranya dia tidak

melihat Rasulullah SAWA mengucupnya, nescaya dia tidak mengucupnya. Katakata

Khalifah Umar tersebut adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA , beliau

bersabda: "Hajr al-Aswad diturunkan dari Syurga warnanya putih seperti susu.

Tetapi ianya bertukar menjadi hitam disebabkan dosa manusia." Dan sabdanya

lagi: "Demi Allah. Dia akan membangkitkannya di Hari Kiamat, ianya mempunyai

dua mata dan satu lidah yang akan bercakap dan memberi penyaksian kepada

orang yang telah mengucupnya". [al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 180; al-Nasa'i,

Sahih, II, hlm. 37; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 3]

38. Khalifah Umar tidak memberi khums kepada kerabat Rasulullah SAWA .

Ijtihad beliau adalah menyalahi firmanNya dalam Surah al-Anfal 18:4 dan

berlawanan dengan Sunnah Rasulullah SAWA. [al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, II,

hlm. 127; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 248]

39. Khalifah Umar berkata bahawa memukul isteri tidak akan dikenakan dosa.

Dia mengaitkan kata-kata ini dengan Rasulullah SAWA. [Ahmad bin Hanbal, al-

Musnad, I, hlm. 20], sebenarnya ianya bertentangan dengan firmanNya di dalam

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Surah an-Nahl 16:90: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan

berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang dari

perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan".

40. Khalifah Umar melarang hadis "khabar gembira" bahawa setiap orang yang

mengucapkan dua kalimah syahadat dengan yakin, akan masuk syurga. Kerana

dia khuatir kaum Muslim hanya mengucap dua kalimah syahadat kemudian

meninggalkan amalan lain. Dia berkata kepada Rasulullah SAWA , "Adakah

anda mengutuskan Abu Hurairah dengan khabar tersebut?" Rasulullah

menjawab:"Ya". Umar berkata kepada Rasulullah SAWA: "Janganlah anda

melakukannya". [Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm. 38; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj

al-Balaghah, III, hlm. 108]. Sepatutnya dia tidak melarang Rasulullah SAWA

untuk melakukannya.

41. Khalifah Umar tidak mengetahui apakah bacaan Rasulullah SAWA di dalam

solat Hari Raya. [Muslim, Sahih, I, hlm, 242; Abu Daud, Sunan, I, hlm. 180;

Malik, al-Muwatta', I, hlm. 147; Ibn Majah, Sunan, I, hlm. 388; al-Turmudhi,

Sahih, I, hlm. 106; al-Nisa'i, Sahih, III, hlm. 184]. Sepatutnya dia mengetahui

surah-surah yang dibaca oleh Rasulullah SAWA di dalam solat Hari Raya.

42. Khalifah Umar melarang kaum Muslimin berpuasa pada bulan Rajab. Dia

berkata: "Apa itu bulan Rajab? Bulan Rajab hanya bulan yang dimuliakan oleh

orang-orang Jahiliyah. Dan apabila datang agama Islam, ianya ditinggalkan.

Sebenarnya Khalifah Umar tidak mengetahui kelebihan bulan Rajab. Ijtihadnya

itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulllah SAWA yang menggalakkan

setiap Muslim supaya berpuasa tiga hari pada setiap bulan, termasuk bulan

Rajab. [al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 215; Muslim, Sahih, I, hlm. 318; Ahmad bin

Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 326; Abu Daud, Sunan, I, hlm. 381]

43. Khalifah Umar tidak membunuh Dzu al-Thadyah (ketua Khawarij) sedangkan

Rasulullah SAWA telah memerintahkannya supaya membunuhnya. Dia

berkata:"Bagaimana aku membunuh lelaki yang sedang sujud?" Kemudian

Rasulullah SAWA bertanya lagi:"Siapa lagi yang akan membunuhnya?"Ali

menjawab:"Aku."Rasulullah SAWA bersabda:"Sekiranya anda mendapatinya."Ali

pun pergi tetapi tidak mendapatinya. Rasulullah SAWA bersabda:"Sekiranya

lelaki itu dibunuh, tidak akan ada dua lelaki yang berselisih faham."[Ahmad bin

Hanbal, al-Musnad,III, hlm. 15]Sepatutnya Khalifah Umar membunuhnya tanpa

mengambil kira keadaannya kerana Rasulullah SAWA telah memerintahkannya.

Tetapi dia menggunakan ijtihadnya bagi menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA.

44. Khalifah Umar tidak boleh memahami ungkapan-ungkapan yang tinggi. Dia

bertanya kepada seorang lelaki:"Bagaimana keadaan anda?"Lelaki itu

menjawab:"Aku adalah di kalangan orang yang mencintai fitnah, membenci al-

Haqq dan memberi penyaksian kepada orang yang tidak dilihat."Lalu dia

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

memerintahkan supaya lelaki itu ditahan. Maka Ali AS menyuruh supaya ianya

dilepaskan seraya berkata:"Apa yang diucapkan oleh lelaki itu adalah

benar."Umar berkata:"Bagaimana anda dapat mengatakan ianya benar?"Ali AS

menjawab:"Dia mencintai harta dan anak sebagaimana firmanNya di dalam

Surah al-Anfal(8):28:"Dan ketahuilah, bahawa hartamu dan anak-anakmu itu

hanyalah sebagai fitnah."Dan dia membenci kematian maka ia adalah al-haqq.

Dan dia memberi penyaksian bahawa Muhammad adalah Rasulullah sekalipun

dia tidak melihatnya."Kemudian Umar memerintahkan supaya ia dilepaskan.[Ibn

Qayyim al-Jauziyyah, al-Turuq al-Hukmiyyah, hlm. 46]

45. Khalifah Umar telah menjatuhkan airmuka Rasulullah SAWA di hadapan

Musyrikin yang datang berjumpa Rasulullah SAWA supaya mengembalikan

hamba-hamba mereka yang lari dari mereka. Musyrikin berkata:"Hamba-hamba

kami telah datang kepada anda bukanlah kerana mereka cinta kepada agama,

tetapi mereka lari dari menjadi milik kami dan harta kami. Justeru itu kembalilah

mereka kepada kami. Lebih-lebih lagi kami adalah jiran anda dan orang yang

membuat perjanjian damai dengan anda."Walau bagaimanapun Rasulullah

SAWA tidak mahu menyerahkan hamba-hamba tersebut kepada mereka kerana

khuatir mereka akan menyiksa hamba-hamba tersebut. Tetapi beliau tidak mahu

mendedahkan hakikat ini kepada mereka. Lalu Rasulullah SAWA bertanya

kepada Umar.Maka Umar menjawab:"Benar kata-kata mereka itu wahai

Rasulullah. Mereka itu adalah jiran kita dan mereka telah membuat perjanjian

damai dengan kita."Maka muka Rasulullah SAWA berubah kerana jawapannya

menyalahi apa yang dikehendaki oleh Rasulullah SAWA.[Ahmad bin Hanbal, al-

Musnad, I, hlm. 155;al-Nasa'i, al-Khasa'is, hlm. 11]

46. Khalifah Umar menjadikan mahr wanita berkahwin sebelum tamat iddahnya

untuk Baitul Mal. Kemudian dia memisahkan pasangan tersebut dan

berkata""Nikah adalah haram, mahr adalah haram dan kedua-duanya tidak boleh

berkahwin lagi."Ali berkata:"Sekiranya lelaki itu tidak mengetahuinya, wanita

tersebut berhak mengambil mahrnya dan dipisahkan pasangan tersebut. Dan

apabila tamat iddahnya dia menjadi peminangnya. Didalam ertikata yang lain dia

hendaklah menyempurnakan iddahnya yang pertama kemudian

menyempurnakan pula iddahnya yang kedua."Lalu Umar berkata:"Kembalikan"

"kejahilan" kepada Sunnah.[Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 441; al-

Tabari, Dhakha'ir al-'Uqba, hlm. 81] Persoalan yang timbul ialah kenapakah dia

menjadikan mahr hal Baitul Mal dan bukan hak wanita tersebut dan kenapakah

dia mengharamkan wanita tersebut ke atas lelaki tersebut? Manakah ayat atau

Sunnah yang membolehkan khalifah Umar melakukan sedemikian? Oleh itu

ijtihadnya adalah menyalahi al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA.

47. Khalifah Umar mempelajari Surah al-Baqarah selama dua belas tahun. Dan

apabila dia selesai mempelajarinya (khatam), dia menyembelih beberapa ekor

unta.[al-Qurtubi, Ahkam al-Qur'an, I, hlm. 34; al-Durr al-Manthur, I, hlm. 21] Oleh

itu untuk mempelajari kesemua al-Qur'an dia memerlukan kepada masa yang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

lebih lama. Ini sebelum khalifah Umar menjadi seorang yang pelupa, kadangkala

dia melupai bilangan raka'at sembahyang, lalu dia menyuruh seorang lelaki

berdiri di hadapannya bagi memberikan isyarat kepadanya supaya dia berdiri

ataupun rukuk, kemudian dia melakukannya.[Ibn Jauzi, Sirah Umar b. Khattab,

hlm. 135; Ibn Abi l-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, III, hlm. 110]

48. Khalifah Umar telah menjadikan "enam jengkal" sebagai ukuran baligh. Dia

berkata:"Sekiranya kalian mendapati budak lelaki yang mencuri itu setinggi enam

jengkal (sittah asyar) genap, maka kalian potonglah tangannnya. Jika tidak

tinggallah dia."

Di riwayatkan daripada Sulaiman bin Yasar,"Sesungguhnya Umar mendatangi

seorang budak lelaki yang telah mencuri, lalu dia mengukur budak tersebut,

tetapi ianya tidak mencukupi enam jengkal tepat lalu ditinggalkannya."[al-Muttaqi

al-Hindi,Kanz al-Ummal,I, hlm. 116]

Oleh itu ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA

yang menetapkan baligh melalui ihtilam (mimpi) dan tumbuh bulu di

kemaluan.[al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, V, hlm. 54-55]

49. Khalifah Umar menyesali menjadi seorang manusia. Dia berkata:"Alangkah

beruntungnya jika aku menjadi seekor kambing keluargaku. Mereka

menggemukkan aku seperti yang mereka suka. Kemudian aku menjadi makanan

kepada orang yang menyukainya. Mereka menghiris sebahagian dariku dan

memanggang sebahagian yang lain. Kemudian mereka memakan aku dan

mereka mengeluarkan aku sebagai najis dan aku tidak menjadi manusia lagi."[al-

Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 345; Ibn Taimiyyah, Minhaj al-Sunnah,

III, hlm. 131; Abu Nu'im, Hilyah al-Auliya', I, hlm. 52]

Sepatutnya khalifah Umar tidak mengeluarkan kata-kata tersebut kerana ianya

bertentangan dengan Surah al-Tin (95):4:"Sesungguhnya Kami telah

menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya."Dan jika dia benar

seorang wali Allah kenapa dia menyesal menjadi manusia, sedangkan Allah

telah memberi jaminan di dalam Surah Yunus (10):62:"Ingatlah, sesungguhnya

walil-wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka

bersedih hati."

50. Khalifah Umar telah menhentikan pemberian zakat kepada muallaf.[al-Suyuti,

Tarikh al-Khulafa, hlm. 137 dan lain-lain] Tindakan ini adalah bertentangan

dengan al-Qur'an Surah al-Taubah (4):60,"Sesungguhnya zakat-zakat itu

hanyalah untuk orang-orang faqir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus

zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya...."

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

51. Khalifah Umar memohon keizinan 'Aisyah supaya ianya disemadikan di sisi

Rasulullah SAWA, lalu 'Aisyah menyetujui permohonannya.[al-Bukhari, Sahih, V,

hlm. 266] Persoalannya kenapakah dia memohon izin daripada 'Aisyah? Adakah

'Aisyah menerima pusaka Rasulullah SAWA? Dimana kata-kata "Kami para Nabi

tidak meninggalkan pusaka?" Jika beliau meninggalkan pusakanya tidakkah

pewaris-pewaris anak perempuannya lebih berhak daripada 'Aisyah kerana

saham 'Aisyah hanya sepersembilan daripada seperlapan? Nampaknya khalifah

Umar sudah tidak mempercayai kata-kata"Kami para Nabi tidak meninggalkan

pusaka." Lantas dia memohon izin daripada 'Aisyah. Sepatutnya dia memohon

izin dari pewaris-pewaris Fatimah AS yang mempunyai hak yang lebih banyak

daripadanya.

52. Khalifah Umar mengakui kegelisahan dan ketakutannya bagi menghadapi

Allah SWT. Ibn Abbas berkata kepadanya selepas dia ditikam"Wahai Amirul

Mukminin tidakkah anda telah bersahabat dengan RAsulullah dan persahabatan

anda dengannya adalah baik. Kemudian beliau meninggalkan anda di dalam

keadaan redha terhadap anda. Kemudian anda bersabahat pula dengan Abu

Bakar, maka persahabatan anda dengannya adalah baik, dia meninggalkan

anda di dalam keadaan redha terhadap anda. Kemudian anda bersahabat

dengan sahabat-sahabat mereka, maka persahabatan anda adalah baik dan

sekiranya anda meninggalkan mereka, maka mereka meredhai anda."Umar

menjawab:"Adapun apa yang anda sebutkan tadi tentang persahabatan dengan

Rasulullah dan keredhaannya, ianya merupakan satu kurniaan daripada Allah

SWT yang dilimpahkan kepadaku. Adapun apa yang anda sebutkan tentang

persahabatan dengan Abu Bakar dan keredhaannya, maka ianya juga satu

kurniaan daripada Allah SWT yang dilimpahkan kepadaku. Tetapi apa yang anda

lihat tentang kegelisahan dan ketakutanku adalah kerana anda dan para sahabat

anda.Demi Allah sekiranya aku mempunyai segunung emas, nescaya aku

menebus diriku dengannya dari azab Allah sebelum aku menemuiNya."

[al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 201] Sikap sedemikian telah diterangkan oleh Allah

SWT di dalam Surah Yunus (10):54:"Dan kalau setiap diri yang zalim itu

mempunyai segala apa yang ada di bumi ini, tentu dia menebus dirinya dengan

itu..."

Dan sekiranya dia seorang wali Allah, dia tidak perlu khuatir dengan azab Allah

SWT. Kerana Dia berfirman di dalam Surah Yunus (10):62:"Ingatlah,

sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan

tidak pula mereka bersedih hati iaitu orang-orang yang beriman dan selalu

bertaqwa bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.

Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat Allah yang demikian itu adalah

kemenangan yang besar."

Pengakuan sedemikian telah dilakukan juga oleh khalifah Abu Bakar, al-Barra

bin 'Azib, 'Aisyah dan Anas bin Malik. Al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 74 meriwayatkan

bahawa Anas bin Malik berkata:'Tidak ada suatupun yang aku ketahui di zaman

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Nabi SAWA lebih baik dari sembahyang (solat). Dia berkata:"Tidakkah kalian

telah menghilangkan sesuatu padanya?"Dan al-Zuhri berkata:"Aku berjumpa

Anas bin Malik di Damsyik ketika itu dia sedang menangis. Abu bertanya

kepadanya:Apakah yang menyebabkan anda menangis?Dia menjawab:Aku tidak

mengetahui sesuatupun selain dari sembahyang (solat) itupun telah dihilangkan."

Al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 154 dan Muslim, Sahih, I, hlm. 260, meriwayatkan

bahawa khalifah Uthman dan 'Aisyah telah mengubah Sunnah Rasulullah SAWA

mengenai sembahyang. Kerana mereka mengerjakan sembahyang empat rakaat

(itmam) di Mina sedangkan Rasulullah SAWA mengerjakan sembahyang dua

rakaat (qasr) di Mina.

Al-Bukhari juga di dalam Sahihnya, I, hlm. 122 meriwayatkan daripada Abi Sa'id

al-Khudri,dia berkata:"Rasulullah SAWA keluar sembahyang di hari 'Aid al-Fitr

dan 'Aid al-Adha ke masjid, kemudian beliau berjumpa dengan orang-orang di

barisan depan. Kemudian beliau mulai berkhutbah menasihati mereka,

menyuruh mereka atau menyelesaikan isu-isu semasa. Dan selepas itu

beliaupun pergi."Abu Sa'id berkata:"Cara demikian berterusan sehingga pada

suatu hari aku keluar bersama Marwan gabenor Madinah pada masa itu, ke

masjid yang mempunyai mimbar yang dibina oleh Kathir bin al-Salt. Marwan

terus menuju ke mimbar tersebut sebelum bersembahyang. Kemudian aku

menarik kainnya. Tetapi dia menolakku dan terus ke mimbar dan memberi

khutbah kepada orang ramai sebelum dia bersembahyang. Maka akupun

berkata kepadanya:Demi Allah, kalian telah mengubah Sunnah Rasulullah.Dia

menjawab:Wahai Abu Sa'id, apa yang anda ketahui telah hilang begitu

sahaja.Aku menjawab:Apa yang aku ketahui adalah lebih baik, demi Allah,

daripada apa yang aku tidak mengetahuinya.Marwan berkata:Orang ramai tidak

akan duduk mendengar khutbah kita selepas sembahyang. Justeru itu aku

jadikannya (khutbah) sebelum sembahyang."

Oleh itu pengakuan-pengakuan tersebut membuktikan bahawa sahabat bukan

semuanya adil. Malah ada yang mengubah Sunnah Rasulullah SAWA.Dan

mungkin inilah yang membuatkan mereka merasa khuatir terhadap azab Allah

SWT.Dan mereka mengakui bahawa tidak ada keistimewaan menjadi sahabat

Rasulullah SAWA jika mereka mengubah Sunnahnya pula.

53. Khalifah Umar berhasrat untuk melantik Salim hamba Abu Huzaifah

menjadi khalifah sekiranya ia masih hidup. Oleh itu kata-katanya adalah

bertentangan dengan kata-katanya yang menyokong Abu Bakar di Saqifah. Para

imam mestilah daripada Quraisy kerana Salim adalah seorang hamba dan dia

bukanlah daripada Quraisy.[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 19]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

54. Khalifah Umar menghukum rejam ke atas wanita yang mengandung selama

enam bulan kemudian melahirkan anak.Lalu Ali AS membantahnya dan

membacakan firman Allah SWT di dalam Surah al-Ahqaf (46):15:"Ibunya

mengandungkannya sampai menyusunya adalah tiga puluh bulan" dan

firmanNya di dalam Surah Luqman (31):14:"Penyusuannya selama dua tahun."

Oleh itu "mengandung" sekurang-kurangnya ialah enam bulan dan

penyusuannya ialah selama dua tahun.Kemudian Umar menarik balik

hukumannya dan berkata:"Sekiranya tidak ada Ali, nescaya binasalah Umar."[al-

Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III,

hlm. 96;al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 82, dan lain-lain]

55. Khalifah Umar telah mengenakan hukum had ke atas Ja'dah dari Bani Sulaim

tanpa saksi yang mencukupi. Dia memadai dengan sepucuk surat yang

mengandungi syair mengenai perzinaannya yang dihantar oleh Buraid.[Ibn Sa'd,

Tabaqat, III, hlm. 205]Lantaran itu ijtihadnya adalah bertentangan dengan al-

Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA yang memerlukan empat orang saksi atau

pengakuan secara sukarela.

56. Khalifah Umar telah lari di dalam peperangan Uhud, Hunain, dan Khaibar.[al-

Bukhari, Sahih, III, hlm. 46; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm.37; al-Dhahabi, al-

Talkhis, III, hlm. 37 dan lain-lain]

57. Khalifah Umar telah mengambil separuh dari harta kekayaan gabenorgabenornya

kerana dia mengesyaki mereka melakukan pecah amanah terhadap

Baitul Mal. Persoalan yang timbul, sekiranya harta tersebut adalah hasil dari

kecurian dari Baitul Mal, maka ianya wajib dikembalikan kesemuanya, dan bukan

dengan cara membahagi dua. Dan mereka pula wajib dipecat daripada jawatan

tersebut kerana mereka telah melakukan pecah amanah. Tetapi khalifah Umar

tidak memecat kesemua mereka. Dan sekiranya harta tersebut diusahakan oleh

mereka melalui jalan yang halal seperti perniagaan atau seumpamanya, maka

dia tidak harus mengambil daripada mereka. Kerana tidak halal mengambil harta

seorang Muslim melainkan dengan keredhaannya. Malah dia telah

mengambilnya daripada mereka secara paksaan.[Ibn Abil Hadid, Syarh Nahj al-

Balaghah, III, hlm. 163]

58. Khalifah Umar telah memaafkan gabenornya Muawiyah di Syam dari

membahagi dua hartanya. Sedangkan Muawiyah dikenali sebagai seorang yang

mengambil harta Baitul Mal Muslimin. Tetapi sebaliknya mempertahankan

kedudukannya dengan mengatakan bahawa dia adalah kisra Arab. Sedangkan

Nabi SAWA telah memarahinya dan bapanya. Sepatutnya dia tidak melantiknya

sebagai gabenor di Syam kerana orang lain lebih layak daripadanya.[al-Tabari,

Tarikh, XI, hlm. 357]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

59. Khalifah Umar telah memerintahkan rejam wantia yang sedang hamil kerana

melakukan zina. Ali AS membantahnya dan berkata:"Sekiranya anda mempunyai

kuasa ke atasnya tetapi anda tidak mempunyai kuasa ke atas

janinnya."Kemudian Umar berkata:"Setiap orang adalah lebih alim

daripadaku."[al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 81]

60. Khalifah Umar telah menjalankan hukum had ke atas Abdul Rahman pada

kali kedua kerana meminum arak. Sebenarnya Umru bin al-'As telah

menjalankan hukum had keatasnya di Mesir dan disaksikan oleh anaknya,

Abdullah bin Umar. Tetapi khalifah Umar tidak mengindahkannya. Kemudian dia

memukulnya pada kali kedua:"Abdul Rahman melaung meminta tolong sambil

berkata:"Aku sedang sakit, demi Tuhan, anda (Umar) adalah pembunuhku." Dan

selepas dia menjalankan had keatasnya dia menahannya pula selama sebulan,

kemudian dia meninggal dunia. Sepatutnya dia tidak mengenakan had

keatasnya pada kali kedua dan menunggu sehingga dia sembuh dari sakitnya

serta tidak menahannya pula.[Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, III, hlm. 470; al-

Khatib, Tarikh Baghdad, VI, hlm. 450; Ibn Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, III,

hlm. 127]

61. Khalifah Umar kurang mengetahui ilmu faraidh. Dia berkata:"Sesiapa yang

ingin bertanya tentang ilmu faraidh, maka hendaklah dia bertanya kepada Zaid

bin Tsabit. Dan sesiapa yang ingin harta, hendaklah dia memohon kepadaku

kerana aku adalah penjaganya."[al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm.

271; Abu Ubaid, Kitab al-Amwal, hlm. 223]

62. Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah.[al-

Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137] Kenyataan al-Suyuti bererti:

a) Nikah mut'ah adalah halal menurut Islam.

b) Khalifah Umarlah yang mengharamkan nikah mut'ah yang telah dihalalkan

pada masa Rasulullah SAWA, khalifah Abu Bakar dan pada masa permulaan

zaman khalifah Umar.

c) Umar mempunyai kuasa veto yang boleh memansuhkan atau membatalkan

hukum nikah mut'ah sekalipun ianya halal di sisi Allah dan RasulNya. Al-Suyuti

seorang Mujaddid Ahlil Sunnah abad ke-6 Hijrah mempercayai bahawa nikah

mut'ah adalah halal, kerana pengharamannya adalah dilakukan oleh Umar dan

bukan oleh Allah dan RasulNya.Kenyataan al-Suyuti adalah berdasarkan kepada

al-Qur'an dan kata-kata Umar sendiri.

Sebenarnya para ulama Ahlul Sunnah sendiri telah mencatat bahawa Umarlah

yang telah mengharamkan nikah mut'ah seperti berikut:

a) Al-Baihaqi di dalam al-Sunan, V, hlm. 206, meriwayatkan kata-kata Umar,"Dua

mut'ah yang dilakukan pada masa Rasulullah SAWA tetapi aku melarang keduaduanya

dan aku akan mengenakan hukuman ke atasnya, iaitu mut'ah

perempuan dan mut'ah haji.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

b) Al-Raghib di dalam al-Mahadarat, II, hlm. 94 meriwayatkan bahwa Yahya bin

Aktam berkata kepada seorang syaikh di Basrah:"Siapakah orang yang anda

ikuti tentang harusnya nikah mut'ah."Dia menjawab:"Umar al-Khatab."Dia

bertanya lagi,"Bagaimana sedangkan Umarlah orang yang melarangnya."Dia

menjawab:"Mengikut riwayat yang sahih bahawa dia menaiki mimbar masjid dan

berkata:Sesungguhnya Allah dan RasulNya telah menghalalkan untuk kalian dua

mut'ah tetapi aku aku mengharamkan kedua-duanya (mut'ah perempuan dan

mut'ah haji). Maka kami menerima kesaksiannya tetapi kami tidak menerima

pengharamannya."

c) Daripada Jabir bin Abdullah, dia berkata:"Kami telah melakukan nikah mut'ah

dengan segenggam kurma dan gandum selama beberapa hari pada masa

Rasulullah dan Abu Bakar sehingga Umar melarang dan mengharamkannya

dalam kes Umru bin Harith.[Muslim, Sahih, I, hlm. 395; Ibn Hajar, Fatih al-Bari,

IX, hlm.41; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VIII, hlm. 294]

d) Daripada Urwah bin al-Zubair,"Sesungguhnya Khaulah bt. Hakim berjumpa

Umar al-Khattab dan berkata:"Sesungguhnya Rabiah bin Umaiyyah telah

melakukan nikah mut'ah dengan seorang perempuan, kemudian perempuan itu

mengandung, maka Umar keluar dengan marah dan berkata:"Sekiranya aku

telah memberitahukan kalian mengenainya awal-awal lagi nescaya aku

merejamnya."Isnad hadith ini adalah tsiqah, dikeluarkan oleh Malik di dalam al-

Muwatta', II, hlm. 30;al-Syafi'i, al-Umm, VII, hlm. 219;al-Baihaqi, al-Sunan al-

Kubra, VII, hlm. 206]

e) Kata-kata Ali AS,"Sekiranya Umar tidak melarang nikah mut'ah nescaya tidak

seorang pun berzina melainkan orang yang celaka."[al-Tabari, Tafsir, V, hlm. 9;

Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm.200; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur,

II, hlm. 140]

Kata-kata Ali AS ini menolak dakwaan orang yang mengatakan bahawa Ali telah

melarang nikah mut'ah kerana beliau tidak memansuhkan ayat di dalam Surah

al-Nisa' (4):24.

f) Daripada Ibn Juraij, daripada 'Ata' dia berkata:"Aku mendengar Ibn Abbas

berkata:Semoga Allah merahmati Umar, mut'ah adalah rahmat Tuhan kepada

umat Muhammad dan jika ia tidak dilarang (oleh Umar) nescaya seorang itu tidak

perlu berzina melainkan orang yang celaka."[al-Jassas, al-Ahkam al-Qur'an, II,

hlm. 179; al-Zamakhshari, al-Fa'iq, I, hlm. 331;al-Qurtubi, Tafsir, V, hlm. 130]

Riwayat Ibn Abbas tersebut menafikan dakwaan orang yang mengatakan Ibn

Abbas telah menarik balik kata-katanya mengenai mut'ah. Walau bagaimanapun

halalnya mut'ah tidak berpandu kepada pendapat Ibn Abbas tetapi berpandu

kepada Surah al-Nisa (4): 24 yang tidak dimansuhkan.

Di sini disebutkan nama-nama sahabat dan tabi'in yang telah mengamalkan

nikah mut'ah atau mempercayai ia halal seperti berikut:

1.Umran b.al-Hasin.

2. Jabir b. Abdullah.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

3. Abdullah b. Mas'ud.

4. Abdullah b. Umar.

5. Muawiyah b. Abi Sufyan.

6. Abu Said al-Khudri.

7. Salman b. Umaiyyah b, Khalf

8. Ma'bad b. Umaiyyah.

9. al-Zubair bin al-Awwam yang mengahwini Asma' bt khalifah Abu Bakar secara

mut'ah selama tiga tahun dan melahirkan dua orang anak lelaki bernama

Abdullah da Urwah.

10. Khalid b. Muhajir.

11. Umru b. Harith.

12. Ubayy b. Ka'ab.

13. Rabi'ah b. Umaiyyah.

14. Said b. Jubair.

15. Tawwus al-Yamani.

16. 'Ata' Abu Muhammad al-Madani.

17. al-Sudi.

18. Mujahid.

19. Zufar b. Aus al-Madani.

20. Ibn Juraij.

21. Ali bin Abi Talib.

22. Umar b. al-Khattab sebelum dia mengharamkannya dan diakui oleh anaknya

Abdullah bin Umar.

Nama-nama tersebut adalah diambil dari buku-buku Hadith Ahlul Sunnah dan

lain-lain di mana saya tidak memberi rujukan lengkap kerana kesempitan ruang,

lihatlah umpamanya buku-buku sahih bab nikah mut'ah dan lain-lain.

Di sini diperturunkan pendapat-pendapat Ahlul Sunnah yang mengatakan

nikah mut'ah telah dimansuhkan, kemudian, diharuskan, kemudian

dimansuhkan, kemudian diharuskan kembali. Ia mempunyai 15 pendapat yang

berbeza-beza seperti berikut:

1. Nikah mut'ah diharuskan pada permulaan Islam, kemudian Rasulullah SAWA

menegahnya di dalam Peperangan Khaibar.

2. Ia boleh dilakukan ketika darurat di masa-masa tertentu kemudian diharamkan

pada akhir tahun Haji Wida'.

3. Ia diharuskan selama 3 harisahaja.

4. Diharuskan pada tahun al-Autas kemudian diharamkan.

5. Diharuskan pada Haji Wida' kemudian ditegah semula.

6. Diharuskan, kemudian diharamkan pada masa pembukaan Mekah.

7. Ia harus, kemudiannya ditegah dalam Perang Tabuk.

8. Diharuskan pada pembukaan Mekah dan diharamkan pada hari itu juga.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

9. Ia dihalalkan pada Umrah al-Qadha'.

10. Ia tidak pernah diharuskan di dalam Islam. Pendapat ini bertentangan

dengan al-Qur'an, Sunnah Nabi SAWA, Ahlul Baytnya dan sahabat-sahabat.

11. Ia diharuskan kemudian dilarang pada Perang Khaibar kemudian diizin

kembali pada masa pembukaan Mekah kemudian diharamkannya selepas tiga

hari.

12. Diharuskan pada permulaan Islam kemudian diharuskan pada Perang

Khaibar kemudian diharuskan pada Perang Autas, kemudian diharamkan.

13. Diharuskan pada permulaan Islam pada tahun Autas, pembukaan Mekah

dan Umrah al-Qadha' dan diharamkan pada Peperangan Khaibar dan Tabuk.

14. Ia telah diharuskan, kemudian dimansuhkan, kemudian diharuskan,

kemudian dimansuhkan, kemudian diharuskan kemudian dimansuhkan.

15. Diharuskan 7 kali, dimansuhkan 7 kali, dimansuhkan pada Peperangan

Khaibar, Hunain, 'Umra al-Qadha', tahun pembukaan Mekah, tahun Autas,

Peperangan Tabuk dan semasa Haji Wida'.[al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm.

183; Muslim, Sahih, I, hlm. 394;Ibn Hajar, Fath al-Bari, IX, hlm. 138; al-Zurqani,

Syarh al-Muwatta', hlm. 24]

Lihatlah bagaimana perselisihan pendapat telah berlaku tentang nikah mut'ah di

mana mereka sendiri tidak yakin bilakah ia dimansuhkan atau sebaliknya. Walau

bagaimanapun pendapat-pendapat tersebut memberi erti bahawa hukum nikah

mut'ah boleh dipermainkan-mainkan kerana ia mengandungi beberapa proses

pengharusan dan pengharaman, oleh itu ianya tidak mungkin dilakukan oleh

Allah dan RasulNya.

Ianya telah dilakukan oleh al-Zubair bin al-Awwam dengan Asma' bt. khalifah

Abu Bakar selama tiga tahun dan melahirkan dua orang anak mut'ah.

Sebenarnya pengharusan nikah mut'ah itu berasal daripada al-Qur'an, firmanNya

(Surah al-Nisa (4):24:"Maka isteri-isteri kamu yang kamu nikmati (mut'ah) di atas

mereka, berikanlah kepada mereka maharnya sebagai suatu kewajipan."

Menurut al-Zamakhsyari, ayat ini adalah Muhkamah, iaitu tidak dimansuhkan [al-

Kasysyaf,I hlm. 190] iaitu nikah mut'ah adalah halal.

Al-Qurtubi menyatakan, penduduk Mekah banyak melakukan nikah

mut'ah[Tafsir,V, hlm. 132]. Fakhruddin al-Razi berkata:"Mereka berselisih

pendapat tentang ayat ini, sama ada ia dimansuhkan ataupun tidak, tetapi

sebahagian besar berpendapat ayat ini tidak dimansuhkan dan nikah mut'ah

adalah harus."[Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 200] Abu Hayyan berkata:"Selepas

menukilkan hadith yang mengharuskan nikah mut'ah, sekumpulan daripada Ahlul

Bayt dan Tabi'in berpendapat nikah mut'ah adalah halal."Ibn Juraij (w.150H)pula

berpendapat bahawa nikah mut'ah adalah harus. Imam Syafi'i menegaskan

bahawa Ibn Juraij telah bernikah mut'ah dengan 72 orang perempuan,

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

sementara al-Dhahabi pula menyatakan Ibn Juraij telah bermut'ah dengan 90

orang perempuan.[Tadhib al-Tahdhib, VI, hlm. 408]

Perhatikanlah bahawa Ibn Juraij adalah seorang daripada Tabi'in dan imam

masjid Mekah, telah berkahwin secara mut'ah dengan 90 orang perempuan dan

dia juga telah meriwayatkan hadith yang banyak di dalam sahih-sahih Ahlul

Sunnah seperti Bukhari, Muslim dan lain-lain. Ini bererti kitab-kitab sahih tersebut

telah dikotori (mengikut bahawa lawan) dan ia tidak menjadi sahih lagi sekiranya

orang yang melakukan nikah mut'ah itu dianggap penzina.

Ayat tersebut tidak dimansuhkan oleh Surah al-Mukminun ayat 6 dan Surah al-

Ma'arij ayat 30, kerana kedua-dua ayat tersebut adalah Makkiyyah dan ayat

Makkiyyah tidak boleh memansuhkan ayat Madaniyyah, begitu juga ia tidak

boleh dimansuhkan dengan ayat al-Mirath (pusaka) kerana dalam nikah biasa

sekalipun mirath tidak boleh berlaku jika si isteri melakukan nusyuz terhadap

suaminya atau isterinya seorang kitabiyah. Sebagaimana juga ia tidak boleh

dimansuhkan dengan ayat Talaq, kerana nikah mut'ah dapat ditalak (dapat

dibatalkan) dengan berakhirnya masa. Ia juga tidak boleh dimansuhkan dengan

hadith mengiku jumhur ulama.

Imam Zulfar berpendapat walaupun ditetapkan, tetapi ia tidak membatalkan akad

nikah. Imam Malik pula mengatakan nikah mut'ah adalah harus hingga

terdapatnya dalil yang memansuhkannya. Imam Muhammad al-Syaibani

mengatakan nikah mut'ah adalah makruh. [al-Sarkhasi, al-Mabsut, V, hlm. 160]

Demikianlah beberapa pendapat yang menunjukkan nikah mut'ah adalah harus

tetapi ia diharamkan oleh khalifah Umar al-Khattab. Adapun syarat-syarat nikah

mut'ah menurut Islam adalah seperti berikut:

i. Mahar.

ii. Ajal (tempoh)

iii. Akad yang mengandungi ijab dan kabul dan ianya sah dilakukan secara wakil

iv. Perceraian selepas tamatnya tempoh

v. Iddah

vi. Sabitnya nasab (keturunan)

vii. Tidak sabitnya pusaka di antara suami dan isteri jika ia tidak syaratkan.

Inilah syarat-syarat nikah mut'ah mengikut Ahlul Sunnah dan Syiah dan inilah

yang telah dilakukan oleh para sahabat dan tabi'in. Adapun kata-kata bahawa

'nikah mut'ah boleh dilakukan dengan isteri orang' adalah satu pembohongan

yang besar dan ianya menyalahi nas. Oleh itu para Imam Ahlul Bayt AS dan para

ulama Syiah mengharamkannya. Disebabkan ijab sebarang nikah, sama ada

nikah mut'ah ataupun da'im (biasa) adalah dipihak perempuan atau wakilnya,

maka perempuan tersebut atau wakilnya mestilah mengetahui bahawa 'dia'

bukanlah isteri orang, jika tidak, ia tidak boleh melafazkan ijab, "aku nikahkan

diriku akan dikau dengan mas kahwinnya sebanyak satu ribu ringgit selama tiga

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

tahun."Umpamanya lelaki menjawab:"Aku terimalah nikah."Imam Baqir dan

Imam Ja'far al-Sadiq AS berkata bahawa pihak lelaki tidak wajib bertanya

adakah siperempuan itu isteri orang atau tidak, kerana sudah pasti mengikut

hukum syarak perempuan yang akan berkahwin mestilah bukan isteri orang. Jika

didapati ia isteri orang maka nikah mut'ah atau nikah biasa itu adalah tidak sah.

Walau bagaimanapun adalah disunatkan seorang itu bertanya keadaan

perempuan itu sama ada masih isteri orang atau sebagainya.

Mengenai wali Ahlul Sunnah tidak sependapat sama ada wali adalah wajib bagi

perempuan yang ingin berkahwin. Abu Hanifah umpamanya menyatakan wali

adalah tidak wajib bagi janda dan anak dara yang sudah akil baligh dengan

syarat ia berkahwin dengan seorang yang sekufu dengannya.[Malik, al-Muwatta',

I, hlm. 183] Abu Yusuf dan al-Syaibani pula berpendapat wali adalah peru tetapi

bapa tidak ada hak untuk memaksa anak perempuannya melainkan ia di bawah

umur.[Ibn Hazm, al-Muhalla, hlm. 145] Imam Ja'far al-Sadiq AS berpendapat wali

tidak wajib dalam nikah kecuali bagi anak dara. Tetapi ia adalah digalakkan di

dalam semua keadaan bagi penentuan harta dan keturunan.[al-Tusi, Tahdbib al-

Ahkam, VII, hlm. 262] Sebenarnya idea wali nikah menurut Imam Malik adalah

dikaitkan dengan khalifah Umar al-Khattab yang diriwayatkan oleh Sa'id bin al-

Musayyab, bahawa seorang tidak dibenarkan berkahwin tanpa kebenaran

walinya atau keluarganya yang baik atau pemerintah [Sahnun, al-Mudawwannah

al-Kubra, IV, hlm. 16]

Mengenai saksi di dalam nikah, Imam Ja'far al-Sadiq AS tidak mewajibkan saksi

di dalam nikah mut'ah atau nikah biasa, tetapi ia disunatkan berbuat demikian

bagi pengurusan harta dan penentuan nasab keturunan.[al-Tusi, al-Istibsar, III,

hlm. 148] Sebenarnya di dalam al-Qur'an tidak terdapat ayat yang mewajibkan

wali dan saksi di dalam nikah, umpamanya firman Allah dalam Surah al-Nisa

(4):3....."maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu senangi dua, tiga dan

empat." Ini bererti Allah tidak mewajibkan saksi dan wali di dalam perkahwinan

kerana untuk memberi kemudahan kepada umat manusia tetapi Dia mewajibkan

saksi di dalam perceraian, firmanNya dalam Surah al-Talaq (65):2...."Dan

persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu." Imam Ja'far

al-Sadiq AS mengatakan bahawa dua saksi di dalam talak adalah wajib. Walau

bagaimanapun beliau tidak menafikan bahawa saksi adalah digalakkan, lantaran

itu hadith "Tidak ada nikah melainkan dengan wali dan dua orang saksi" adalah

hadith yang lemah. Itulah nikah mut'ah yang dipercayai oleh mazhab Ja'fari dan

ia adalah sama seperti yang dilakukan pada zaman Nabi SAWA dan zaman

sahabatnya, dengan penjelasan ini, semoga ianya dapat dibezakan di antara

pelacuran dan nikah mut'ah.

Kesimpulannya, nikah mut'ah adalah halal sehingga Hari Kiamat berdasarkan

Surah al-Nisa (4):24. Ia adalah ayat muhkamah yang tidak dimansuhkan, hanya

khalifah Umar sahaja yang memansuhkan nikah mut'ah pada masa

pemerintahannya. Oleh itu ijtihadnya adalah menyalahi nas, dengan itu kata-kata

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

al-Suyuti bahawa khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan

nikah mut'ah adalah wajar dan menepati nas. Walau bagaimanapun saya sekalikali

tidak menggalakkan sesiapa pun untuk melakukannya walau di mana

sekalipun.

63. Khalifah Umar mengenakan hada ke atas lelaki Badwi yang mabuk kerana

meminum minuman Umar. Lelaki itu berkata:"Sesungguhnya aku minum dari

minuman anda."Umar menjawab:"Aku kenakan had ke atas anda kerana mabuk

dan bukan kerana minuman(ku)." Kemudian dia menambahkan air ke dalam

minuman tersebut lalu dia meminumnya selepas mengenakan had ke atas lelaki

tersebut.[Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, III, hlm. 416; al-Jassas, Ahkam al-

Qur'an, II, hlm. 565; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 326]

Dan ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAWA:"Aku

menegah kalian meminum minuman yang sedikit apabila banyaknya

memabukkan."[al-Darimi, al-Sunan, II, hlm. 113; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm.

301]

64. Khalifah Umar menghalalkan minuman keras al-Tala'(jenis anggur yang

diperah) apabila ianya direbus dan dihilangkan dua pertiganya.[al-Baihaqi, al-

Sunan VIII, hlm. 300;al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 329;al-Muttaqi al-Hindi, Kanz

al-Ummal,III, hlm. 109;Malik, al-Muwatta',II, hlm. 180] Oleh itu ijtihadnya itu

adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA,"Setiap yang

memabukkan adalah haram."[al-Turmidhi, Sahih, I, hlm. 324; al-Nasai, al-Sunan,

VIII, hlm. 300]

65. Khalifah Umar masih meminum minuman keras (arak) pada masa Rasulullah

SAWA sehingga turunnya ayat di dalam Surah al-Maidah (5):91,"Sesungguhnya

syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di

antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu

dari mengingati Allah dan sembahyang, maka berhentilah kamu (dari

mengerjakan pekerjaan itu)."

Di dalam keseronokan mabuknya dia membaca beberapa bait syair antaranya:

Katakan kepada Allah,

adakah Dia menegahku dari minumanku?

Katakan kepada Allah,

adakah Dia akan menegahku dari makananku?

Apabila sampai berita ini kepada Rasulullah SAWA, beliau keluar di dalam

keadaan marah lalu memukul Umar. Dan Umar berkata:"Aku mohon dengan

Allah dari kemurkaanNya dan kemurkaan RasulNya." Kemudian turunlah ayat di

dalam Surah al-Maidah (5):91,"Umar berkata:"Kami telah menghentikannya,

kami telah menghentikannya."

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Sepatutnya dia telah menghentikan amalan tersebut apabila ayat kedua dalam

Surah al-Baqarah (2):219 tentang khamar (arak) diturunkan. Kerana ianya sudah

cukup sebagai peringatan kepadanya sekalipun ianya bukanlah pengharaman

sepenuhnya. Riwayat yang lain pula mengatakan bahawa Umar masih berada di

dalam majlis arak, tiba-tiba seorang lelaki memberitahukan kepadanya bahawa

ayat pengharaman arak secara Qat'i telah diturunkan. Lalu dia berkata:"Kami

telah menghentikannya. kami telah menghentikannya!" Sebenarnya majlis arak

itu berlaku di kelab Abu Talhah. Ibn Hajr di dalam Fath al-Bari, X, hlm. 30, telah

menyenaraikan nama-nama para sahabat yang terlibat di dalam majlis arak di

kelab Abu Talhah seperti berikut:

1. Abu Bakar bin Abi Qahafah pada masa itu berumur 58 tahun.

2. Umar bin al-Khattab pada masa itu berumur 45 tahun.

3. Abu Ubaidah al-Jarrah pada masa itu berumur 48 tahun.

4. Abu Talhah Zaid bin Sahal, tuan kelab pada masa itu berumur 44 tahun.

5. Suhail bin Baidha', wafat setahun selepas peristiwa tersebut,kerana sakit tua.

6. Ubayy bin Ka'ab.

7. Abu Dujanah Samak bin Kharsyah.

8. Abu Ayyub al-Ansari.

9. Abu Bakar bin Syaghub.

10. Anas bin Malik sebagai pelayan mereka (di saqi al-Qaum) pada masa itu

berumur 18 tahun.[al-Tabari, Tafsir, II, hlm. 203; Abu Daud,al-Sunan, II, hlm.

128; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 53; al-Nasa'i, al-Sunan, VIII, hlm.

287; al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 245; al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm.

278; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I. hlm. 252; Ibn Hajr, fath al-Bari, X, hlm.30

dan lain-lain]

66. Khalifah Umar telah mengenakan had tanpa menurut hukum syarak.

Seorang peminum arak dibawa kepadanya, lalu dia memerintahkan Muti' bin al-

Aswad supaya melakukan hukuman had ke atasnya. Kemudian dia melihatnya

memukulnya dengan pukulan yang kuat lalu dia berkata kepadanya:"Anda telah

membunuh lelaki itu. Berapa kalikah anda telah memukulnya?"Dia

menjawab:"Enam puluh kali."Lalu Umar berkata:"Jadikan dua puluh pukulan

yang belum dilaksanakan itu sebagai menepati pukulan anda "yang kuat," maka

jumlahnya cukup 80."Kedua-dua hukumannya itu adalah bertentangan dengan

Sunnah Nabi SAWA yang menghukum peminum arak sebanyak 40 kali sebat.[al-

Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VIII, hlm. 317; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]

67. Khalifah Umar berkata:"Sesiapa berkata aku seorang yang alim, maka dia

adalah jahil dan sesiapa yang mengatakan dia mukmin maka dia adalah

kafir."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 103]

Kata-katanya yang pertama bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah

al-Zumar (39): 9:"Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orangorang

yang tidak mengetahui (orang-orang jahil)?" Dan kedua, ianya

bertentangan dengan firmanNya di dalam Surah Ali Imran (3): 52:"Hawariyyun

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

berkata: Kamilah penolong-penolong (agama) Allah, kami beriman (ammana)

kepada Allah."

68. Khalifah Umar tidak menggalakkan kaum Muslimin menziarahi Baitul Maqdis

kerana khuatir mereka akan membuat Haji seperti di Mekah. Beliau memukul

dua lelaki yang melintasi Baitul Maqdis.[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII,

hlm. 157] Ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA

yang menggalakkan kaum Muslimin menziarahi atau beribadat pada tiga masjid.

Rasulullah SAWA bersabda:"Pengembaraan diharuskan pada tiga masjid, Masjid

Haram, Masjid aku ini dan Masjid al-Aqsa'.[Ahmad bin Hanbal, asl-Musnad, II,

hlm. 234; Muslim, Sahih, I, hlm. 392; al-Nasai, al-Sunan, II, hlm. 37]

69. Khalifah Umar telah membentuk majlis syura yang aneh dan menakutkan.

Dan ianya mesti ditamatkan dalam masa tiga hari dan dikawal oleh 50 orang

tentera yang lengkap dengan senjata. Dia melantik enam orang; Sa'd bin Abu

Waqas, Abdul Rahman bun Auf, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, al-Zubair

bin al-Awwam dan Uthman bin Affan. Kemudian dia mencaci mereka dengan

cacian-cacian yang tidak melayakkan mereka menjadi khalifah. Kemudian dia

berkata:"Jika seorang daripada mereka menentang dan lima bersetuju, maka

bunuhlah dia. Jika dua menentang dan empat bersetuju maka bunuhlah keduaduanya.

Dan jika tiga menentang dan tiga tiga bersetuju maka pilihlah pihak yang

ada Abdul Rahman bin Auf.[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 24]

Perhatikanlah bagaimana Khalifah Umar menghalalkan darah Muslimin di dalam

keadaan tersebut? Ini bererti jika Ali menentang, dia akan dibunuh. Oleh itu

hukumannya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAWA. Tidak halal

darah Muslim melainkan tiga perkara: Lelaki kafir selepas Islamnya, lelaki

berzina selepas Ihsannya, membunuh tanpa hak.[Ibn Majah, al-Sunan, II, hlm.

110]

Sistem syura yang diciptakan oleh Umar itu adalah untuk menjauhkan Ali AS

daripada menjadi khalifah seperti berikut:

1. Syura ini telah melahirkan permusuhan terhadap Ali AS. Talhah al-Tamimi

adalah dari keluarga Abu Bakar yang telah memindahkan khalifah dari Ali AS.

Abdul Rahman bin Auf adalah ipar Uthman, adalah di antara orang yang

menentang Ali AS. Dan dia di antara orang yang cuba membakar rumah Ali AS

kerana keengganannya memberi bai'ah kepada Abu Bakar.Sa'd bin Abu Waqas

adalah di antara orang yang dendam terhadap Ali AS kerana ramai daripada

bapa-bapa saudaranya telah dibunuh oleh Ali AS kerana penyibaran Islam.

Lantaran itu dia lewat memberi bai'ah kepada Ali AS. Dan Uthman ketua Bani

Umaiyyah yang dikenali dengan permusuhan dan penentangan terhadap Bani

Hasyim dan keluarga Rasulnya. Justeru itu syura telah diciptakan begitu rupa

adalah semata-mata untuk menjauhkan Ali daripada jawatan khalifah.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

2. Syura ini menjaukhkan Ali dari anasir-anasir yang membantunya di dalam

pemilihan, kerana tidak seorang pun orang Ansar dipilih di dalam majlis syura

tersebut. Perhatikanlah bagaimana khalifah Umar menjalankan politiknya yang

halus supaya Ali tidak terpilih di dalam syura tersebut.

3. Syura menjadikan Abdul Rahman sebagai penentu apabila tiga bersetuju dan

tiga lagi menentang. Apakah kelebihan Abdul Rahman bin Auf? Tidakkah dia

berkata kepadanya:"Ada adalah firaun ummat ini?"[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-

Siyasah, I, hlm. 24]

4. Syura melahirkan perebutan dan penentangan di kalangan anggotaanggotanya.

Sa'ad bin Abu Waqas dan Abdul Rahman patuh kepada Uthman.

Dan berlakulah sebagaimana yang berlaku.

70. Khalifah Umar berhasrat untuk melantik Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai

khalifah. Dia berkata:"Sekiranya Abu Ubaidah bin al-Jarrah masih hidup,

nescaya aku melantiknya menjadi khalifah."[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-

Siyasah, I, hlm. 23] Kata-kata Khalifah Umar itu adalah bertentangan dengan

hadith-hadith Rasulullah SAWA, di antaranya,"Ini Ali saudaraku, khalifahku,

pewaris ilmuku."[al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Duriyy, hlm. 134]

Perhatikanlah bagaimana khalifah Umar tidak pernah terlintas di hatinya untuk

melantik Ali AS sebagai khalifah. Malah majlis syura yang dibentuk olehnya

adalah semata-mata untuk menjauhkan Ali AS dari jawatan tersebut dengan cara

yang paling halus.

71. Khalifah Umar telah mengubah nama kinayah "Abu Isa" (bapa Isa) yang

diberikan oleh Rasulullah SAWA kepada al-Mughirah bin Syu'bah. Dan dia

memanggilnya Abu Abdillah (bapa hamba Allah). Dia berkata:"Adakah Isa

mempunyai bapa? Cukup anda dipanggil Abu "Abdillah." Sebahagian

sahabatnya berkata:"Sesungguhnya Rasulullah SAWA telah memanggilnya Abu

Isa."Dia menjawab:"Rasulullah SAWA telah diampuni dosanya. Tetapi kita tidak

mengetahui apakah akan dilakukan kita." Umar telah memanggilnya Abu

Abdillah sehingga dia mati.[Ibn Hajr, al-Isabah, II, hlm. 413; al-Baihaqi, al-Sunan,

IX, hlm. 310; Abu Daud, al-Sunan, II, hlm. 309]

Sepatutnya khalifah Umar tidak mengubah panggilan tersebug. Tetapi dia telah

mengubahnya kerana Isa tidak mempunyai bapa. Lantaran itu nama Abu Isa

(bapa Isa) tidak boleh dipanggil dan ianya suatu dosa sekalipun iannya dipanggil

oleh Rasulullah SAWA sendiri. Tetapi perbezaannya dosa beliau diampuni dan

dosanya belum tentu diampuni atau tidak.

72. Khalifah Umar telah menulis surat kepada penduduk Kufah supaya tidak

menamakan anak-anak mereka dengan nama Nabi. Dan memerintahkan

sebahagian penduduk Madinah supaya mengubah nama-nama mereka yang

dinamakan dengan nama Muhammad. Ijtihadnya itu adalah bertentangan

dengan Sunnah Rasulullah SAWA yang mengizinkannya. Di antaranya

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Rasulullah SAWA bersabda:"Siapa yang mempunyai tiga orang anak lelaki dan

dia tidak menamakan seorang daripada mereka dengan nama Muhammad,

maka dia adalah orang seorang jahil."[al-Haithami, Majma' al-Zawaid, VIII, hlm.

49] Dan apabila sebahagian sahabat memberitahukan kepadanya bahawa

Rasulullah SAWA membenarkannya, lalu dia menarik balik perintahnya.[Umdah

al-Qari, VII, 143]

73. Khalifah Umar telah mengenakan had ke atas seorang yang berpuasa yang

berada di dalam majlis minuman arak. Mereka berkata:"Dia itu berpuasa." Umar

menjawab:"Kenapa dia berada bersama mereka."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-

Ummar, III, hlm. 101] Sepatutnya dia menyelidik kenapa lelaki itu berada di

tempat itu. Dan kenapa dia tidak mengenakan hukum ta'zir ke atasnya?

74. Khalifah Umar telah melarang kaum Muslimin menamakan anak-anak

mereka dengan nama-nama malaikat. Dia mendengar seorang lelaki memanggil

kawanya bernama Dhu l-Qarnain. Umar berkata:"Kalian sudah selesai

menggunakan nama-nama para Nabi maka sekarang kalian mengguna namanama

malaikat pula?[Ibn Hajr, Fath al-Bari, VI, hlm. 295] Persoalannya apakah

yang menghalang seseorang itu menamakan anak-anak mereka dengan namanama

malaikat seperti al-Jibra'il, Mika'il, dan Israfil? Kerana terjemahan namanama

tersebut di dalam bahasa Arab ialah Abdullah, Ubaidillah dan Abdul

Rahman.

75. Khalifah tidak mengetahui tentang hukum seorang yang telah menceraikan

isterinya dengan talak dua di masa Jahiliyah dan satu talak pada masa Islam.

Dia hanya berkata:"Aku tidak menyuruh anda dan aku tidak pula melarang

anda." Tetapi Abdul Rahman menjawab:"Aku menyuruh anda bahawa talak anda

pada masa Jahiliyah tidak dikira."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm.

161]

76. Khalifah Umar telah mengharamkan perkahwinan selama-lamanya ke atas

seorang perempuan yang melakukan hubungan jenis dengan hamba lelakinya

kerana penakwilannya terhadap Surah al-Mukminun (23):6,".....atau hambahamba

yang mereka miliki." Umar bermesyuarat dengan beberapa orang

sahabatnya mengenainya. Mereka berkata:"Ianya tidak boleh direjam kerana dia

telah menakwilkan ayat tersebut." Umar berkata:"Tidak mengapa! Demi Allah

aku mengharamkan ke atas anda perkahwinan selama-lamanya, sebagai

gantian kepada hukum had."Dan dia memerintahkan hamba lelaki tersebut

supaya "tidak menghampirinya." Oleh itu ijtihad Umar adalah bertentangan

dengan hukum Allah dan Sunnah RasulNya.[al-Tabari, Tafsir, VI, hlm. 68; al-

Baihaqi, al-Sunan, VII, hlm. 127; Ibn Kathir, Tafsir, III, hlm.239]

77. Khalifah Umar telah memukul seorang anak lelakinya yang memakai pakaian

yang cantik dengan cemeti sehingga dia menangis. Hafsah bertanya:"Kenapa

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

anda memukulnya?"Dia menjawab:"Aku melihat dia bermegah dengan

pakaiannya, lalu aku memukulnya kerana aku suka membuatkan merasa rendah

diri kepadaNya."[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 96]

Jikalau itulah tujuan khalifah Umar kenapa dia menyalahi banyak hukum-hukum

Allah dan Sunnah-sunnah RasulNya dengan menggunakan ijtihadnya? Dan

adakah penggunaan ijtihadnya itu bagi menambahkan perasaan rendah dirinya

terhadap Allah dan RasulNya?

78. Khalifah Umar telah memukul al-Jarud al-Amiri dengan cemeti apabila

seorang daripada sahabatnya berkata kepada al-Jarud:"Ini adalah penghulu

kabilah Rabi'ah." Al-Jarud berkata,"Kenapa anda memukulku wahai Amirul

Mukminin?"Dia menjawab:"Aku mendengar mereka berkata:Anda adalah

penghulu kabilah Rabi'ah. Aku khuatir ianya membuatkan anda merasa

megah."[Ibn al-Jauzi, Sirah al-Umar, hlm. 178; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz, al-

Ummal, hlm. 167]

79. Khalifah Umat tidak mengambil jizyah daripada orang-orang Majusi kerana

dia tidak mengetahui bahawa mereka daripada Ahlul Kitab sehingga dia

diberitahu oleh Abdul Rahman bin Auf bahawa dia mendengar Rasulullah SAWA

bersabda:"Laksanakanlah hukum ke atas "mereka" sebagaimana hukum Ahlul

Kitab." Kemudian dia melaksanakannya setahun sebelum dia wafat. Sepatutnya

dia telah mengetahuinya dan mengambil jizyah daripada mereka.[al-Khatib al-

Tabrizi, Misykat-al-Masabih, hlm. 334; Malik, al-Muwatta', hlm. 207; Ahmad bin

Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 190; al-Baihaqi, al-Sunan, VIII, hlm. 234; Abu Ubaid,

Kitab al-Amwal, hlm. 32]

80. Khalifah Umar tidak memahami doa seorang lelaki "Allahumma Ij'alni mina l-

Qalil (Wahai Tuhanku jadikanlah aku di kalangan orang yang sedikit)." Umar

bertanya kepada lelaki itu:"Apakah doa ini?" Lelaki itu menjawab:"Aku

mendengar Allah berfirman di dalam Surah al-Saba'(34):12,"Dan sedikit sekali

(qalilun) dari hamba-hambaku yang berterima kasih." Maka kau berdoa agar Dia

menjadikan aku di kalangan yang sedikit itu." Umar berkata:"Semua orang lebih

alim daripada Umar."[al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 229; al-Zamakhsyari,

al-Kasysyaf, II, hlm. 445 dan lain-lain]

81. Khalifah Umar berhasrat melantik Muadh bin Jabal sebagai khalifah. Dia

berkata:"Sekiranya Muadh bin Jabal masih hidup, nescaya aku melantiknya

menjadi khalifah."[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 23] Kata-katanya

itu adalah bertentangan dengan ucapanya di hari Saqifah, bahawa Quraisy tidak

akan meredhai selain dari Quraisy. Muadh bin Jabal bukanlah Quraisy dan dia

adalah orang Ansar. Dan ianya bertentangan dengan 'hadith' para Imam adalah

dari Quraisy.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

82. Khalifah Umar telah meludah surat persetujuan khalifah Abu Bakar tentang

penanaman tanah terbiar oleh Uyainah bin Hasin dan al-Aqra' bin Habis kerana

tidak bersetuju dengan rancangan tersebut. Kemudian memadamkannya pula.

Akhirnya khalifah Abu Bakar mengakui bahawa kuasa yang sebenar berada di

tangan Umar.[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 335; Ibn Hajr, al-

Isabah, V, hlm. 56]

83. Khalifah Umar mengatakan bahawa menjadi kerabat Rasulullah SAWA tidak

ada guna dan tidak terlepas dari Allah SWT. Lalu Rasulullah SAWA

memarahinya. Ibn Abbas meriwayatkan bahawa apabila wafatnya anak lelaki

Safiyyah, ibu saudara Rasulullah SAWA menangis dengan suara yang kuat.

Maka Nabi SAWA pun datang dan bertanya:"Wahai ibu saudaraku! Apakah yang

membuatkan anda menangis? Dia menjawab:"Anak lelakiku telah

mati."Rasulullah SAWA bersabda:"Wahai ibu saudaraku! Sesiapa yang mati

walaupun seorang anak di dalam Islam, dan dia bersabar, Allah akan membina

sebuah rumah di syurga." Kemudian dia keluar dan berjumpa Umar. Maka Umar

berkata kepadanya:"Kekerabatan anda dengan Rasulullah SAWA tidak akan

terlepas dari Allah SWT." Lalu Safiyyah menangis lagi. Dan ianya didengari oleh

Nabi SAWA. Nabi SAWA memarahinya (Umar). Kemudian Nabi SAWA

memerintahkan supaya dilakukan azan dan Nabi SAWA lalu berkhutbah:"Apakah

gerangan orang-orang yang menyangkakan bahawa kerabatku tidak ada guna?"

Beliau bersabda lagi,"Setiap nasab terputus pada hari Kiamat melainkan nasab

keturunanku kerana ianya terjalin di dunia dan di akhirat."[al-Haithami, Majma' al-

Zawa'id] Lantaran itu ijtihad Umar itu menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA.

84. Khalifah Umar menyanyi dan sahabatnya menyuruhnya menyanyi. Harith

bin Abdullah bin Abbas daripada bapanya berkata bahawa dia berjalan bersama

Umar di suatu jalan di Makkah di dalam masa pemerintahannya, bersamanya

Muhajirin dan Ansar. Umar menyanyikan satu nyanyian, lalu seorang lelaki dari

Iraq berkata kepadanya:"Teruskan nyanyian itu wahai Amirul Mukminin."Maka

Umarpun menjadi malu kemudian memecutkan untanya dengan laju.[al-Muttaqi

al-Hindi, Kanz al-Ummal,VII, hlm. 336; al-Baihaqi, al-Sunan,V, hlm. 69]

85. Khalifah Umar pada masa jahiliyyah dikenali dengan Umair,"penternak

kambing". Khalid bin Du'laj meriwayatkan daripada Qatadah bahawa dia berkata

suatu hari Umar keluar bersama al-Jarud al-Abdi dari masjid, tiba-tiba dia

terserempak dengan seorang wanita di tengah jalan. Lalu Umar memberi salam

kepadanya. Maka dia pun menjawab salamnya dan berkata:"Wahai Umar! Pada

masa dahulu anda dinamakan Umair di pasar Ukkaz menternak kambing dengan

tongkat anda. Kemudian beberapa hari sahaja berlalu anda menamakan Umar

pula kemudian beberapa hari sahaja berlalu sehingga anda menamakan Amirul

Mukminin. Lantaran itu bertaqwalah kepada Allah wahai Umar."[Ibn Abd Birr, al-

Isti'ab, II, hlm. 723; Ibn Hajr, al-Isabah, VIII (1), hlm. 69]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

86. Khalifah Umar dan Abu Bakar telah bertengkar sehingga meninggikan suara

mereka di hadapan Rasulullah SAWA. Abu Bakar berkata:"Wahai Rasulullah

lantiklah al-Aqra' bin Habis bagi mengetuai kaumnya." Umar berkata:"Wahai

Rasulullah! Janganlah anda melantiknya sehingga mereka menengking dan

meninggikan suara mereka di hadapan Rasulullah SAWA." Lalu diturunkan ayat

di dalam Surah al-Hujurat (49):2, "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah

kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi dan janganlah kamu berkata

kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian

kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak terhapus pahala amalanmu,

sedangkan kamu tidak menyedari." Sepatutnya mereka berdua bertanya dan

merujuk kepada Rasulullah SAWA mengenai.[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, IV,

hlm. 6; al-Tahawi, Musykil al-Athar, I, hlm. 14-42]

87. Khalifah Umar telah memukul dengan cemeti seorang lelaki bernama Sabigh

sehingga berdarah di belakangnya kerana dia bertanya tentang huruf-huruf al-

Qur'an (Mutasyabih al-Qur'an). Beberapa hari kemudian dia berkata kepada

khalifah Umar:"Jika anda mahu membunuhku, bunuhlah dengan baik. Dan jika

anda mahu mengubatiku, aku sekarang sudah sembuh." Kemudian Umar

menulis surat kepada Abu Musa al-Asy'ari supaya tidak membenarkan orang

ramai bergaul dengannya. Tindakan itu menyulitkan kehidupannya. Lalu Abu

Musa al-Asy'ari menulis surat kepada khalifah Umar supaya membenarkan

orang ramai bergaul dengannya kerana dia sudah bertaubat. Kemudian khalifah

Umar membenarkannya.[al-Darimi,al-Sunan, I, hlm. 54; Ibn Asakir, Tarikh, VI,

hlm. 384; Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm. 109]

88. Khalifah Umar tidak mengetahui ilmu Qira'at al-Qur'an. Diriwayatkan

daripada Ibn Mujaz dia berkata:"Ubayy meriwayatkan daripada Ibn Mujaz dia

berkata:"Ubayy membaca ayat 107 di dalam Surah al-Maidah,"Mani Iladhina

Istahaqqa 'Alaihim al-Aulayyan." Umar berkata kepada Ubayy:"Anda telah

berbohong."Ubayy menjawab:"Anda lebih banyak berbohong."Seorang lelaki

berkata kepada Ubayy:"Anda membohongi Amirul Mukminin?"Dia

menjawab:"Aku lebih memuliakan Amirul Mukminin daripada anda. tetapi aku

membohonginya kerana membenarkan Kitab Allah dan aku tidak membenarkan

Amirul Mukminin untuk membohongi Kitab Allah. Umar menjawab:"Ya, betul."[al-

Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm, 285; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II,

hlm. 344]

89. Khalifah Umar pernah tidak membaca surah al-Fatihah pada rakaat pertama.

Manakala rakaat kedua dia membaca Surah al-Fatihah dua kali. Apabila dia

selesai sembahyang dan salam dia sujud dua sujud sahwi.[Ibn Hajar, Fath al-

Bari, III, hlm. 69;al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, II,hlm. 382] Ibrahim al-Nakh'i

berkata:"Umar bin al-Khattab sembahyang Maghrib tanpa membaca sesuatupun

sehingga dia memberi salam. Apabila selesai dia bertanya:Adakah anda tidak

membaca sesuatupun? Umar menjawab:Aku menyediakan tentera ke

Syam....Maka Umarpun mengulangi sembayangnya dan orang lainpun

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

mengulanginya."Daripada Sya'bi bahawa Abu Musa al-Asy'ari berkata kepada

Umar,"Wahai Amirul Mukminin! Adakah anda membaca di dalam hati anda

sesuatu."Dia menjawab:"Tidak."Maka dia menyuruh diazan dan diiqamatkan, lalu

Umar mengulangi sembahyang dan merekapun mengulanginya.[al-Muttaqi al-

Hindi, Kanz al-Ummal, IV, hlm. 213; al-Baihaqi,al-Sunan, II, hlm. 342]

90. Khalifah Umar telah menyetubuhi seorang hamba (nya) pada siang hari

bulan Ramadhan. Al-Daral-Qutni di dalam Sunannya Kitab al-Siyam, bab al-

Qublah Li s-Siam (Perbahasan Mengenai Puasa dan Bab Kucupan Bagi Orang

yang Berpuasa) telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada Sa'id bin al-

Musayyab bahawa Umar telah datang kepada para sahabatnya dan

berkata:"Apakah pendapat kalian tentang perkara yang aku telah melakukannya

hari ini? Pada mulanya aku berpuasa, tiba-tiba seorang hamba wanita

melintasiku, dia mempersonakanku, maka aku pun menyetubuhinya."Orang

ramai menjadi riuh dengan kelakuannya itu sedangkan Ali AS berdiam sahaja.

Lalu Umar bertanya kepada Ali AS:"Apa pendapat anda?" Beliau

menjawab:"Anda telah melakukan perkara yang halal tetapi pada siang hari

Ramadhan."Lalu Umar berkata:"Fatwa anda adalah lebih baik dari fatwa

mereka."[Ibn Sa'd, Tabaqat, II, Bhg.II, hlm. 102]

Persoalannya:"Sekiranya khalifah Umar mengetahui hukumnya, apakah yang

mendorongnya bertanya kepada para sahabatnya dan kemudian kepada Ali AS?

Sekiranya dia tidak mengetahuinya, apakah yang menyebabkan dia berani

melakukannya sebelum dia mengetahui halalnya dengan bertanyakan

hukumnya?"

91. Khalifah Umar ketika sembahyang bersama Nabi SAWA telah menyeru

Badwi penjual susu supaya berhenti di tempatnya. Al-Haithami di dalam Majma'

al-Zawa'id, II, hlm. 62, meriwayatkan daripada Abu Said al-Khudri bahawa

Rasulullah SAWA sedang sembahyang tiba-tiba seorang Badwi datang dengan

susunya. Kemudian Nabi SAWA memberikan isyarat kepadanya, tetapi dia

(Badwi) tidak memahaminya.Lalu Umar memanggilnya:"Wahai Badwi!

Berhentilah di situ." Apabila Nabi SAWA memberi salam, beliau

bertanya:"Siapakah yang bercakap tadi?" Orang ramai menjawab:"Umar." Lalu

Nabi SAWA bersabda:"Ilmu fiqh mana yang diikutinya! (sehingga dia boleh

bercakap di dalam sembahyang)."

92. Khalifah Umar tidak mengetahui pengertian al-Abb di dalam Surah Abasa

(80):32...."dan buah-buahan serta rumput-rumputan (Abban)." Sepatutnya dia

mengetahui pengertian tersebut.[al-Hakim,al-Mustadrak, II, hlm. 514]

93. Khalifah Umar tidak dapat memahami pengertian al-Haraj di dalam Surah al-

Hajj (22): 78,"Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama

suatu kesempitan."Lalu dia bertanya kepada seorang lelaki dari Bani

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Madlaj:"Apakah pengertian al-Haraj (suatu kesempitan)?Lelaki itu menjawab:"al-

Dhaiq (kesempitan)."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 257]

94. Khalifah Umar telah menyiram satu pokok kurma tetapi ianya tidak berbuah

sementara Nabi SAWA menyiram pokok-pokok kurma yang banyak,

kesemuanya berbuah. al-Baihaqi di dalam Sunannya,IX, hlm. 321 telah

meriwayatkan sanadnya daripada Abdullah bin Baridah daripada bapanya

bahawa Salman al-Farisi berkata:"Rasulullah SAWA menyiram pokok-pokok

kurma selain satu pokok yang disiramkan oleh Umar. Kesemua pokok yang

disiramkan oleh Nabi SAWA pada tahun itu berbuah, hanya satu pokok yang

disiramkan oleh Umar yang tidak berbuah. Maka Rasulullah SAWA

bertanya:"Siapakah yang menyiramkan pokok kurma yang tidak berbuah

itu?Mereka menjawab:"Umar."Lalu Rasulullah SAWA menyiramkan pokok

tersebut dan mengeluarkan buah pada akhir tahunnya."

95. Khalifah Umar kurang mampu memahami ungkapan seorang wanita yang

merayu kepada Umar mengenai suaminya. Dia berkata:"Sesungguhnya suamiku

berpuasa di siang hari dan beribadat di waktu malam." Umar tidak memahami

ungkapan tersebut, malah dia berkata:"Anda mempunyai suami yang baik."Lalu

seorang lelaki di majlis itu memberitahukan kepadanya maksud

ungkapannya,"Dia merayu mengenai suaminya yang tidak

menidurinya."Kemudian Umar meminta lelaki tersebut supaya memberi hukuman

di antara mereka berdua.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 96 dan lain-lain]

96. Khalifah Umar tidak memahami pengertian "kezaliman" di dalam Surah al-

An'am (6):82,"Orang-orang yang beriman dan tidak mencampurkan iman mereka

dengan kezaliman."Dia bertanya kepada Ubayy bin Ka'ab tentang pengertian

tersebut. Ubayy bin Ka'ab berkata:"Maksud kezaliman di dalam ayat tersebut

ialah Syirk. Tidakkah anda pernah mendengar ucapan Luqman kepada anak

lelakinya di dalam firmanNya Surah Luqman (31):13,"Wahai anakku, janganlah

kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya Syirk itu adalah benar-benar

kezaliman yang besar."[al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 305]

97. Khalifah Umar memukul seorang lelaki sehingga terjatuh serbannya kerana

bertanya kepadanya tentang al-Jiwar al-Kannas (Surah al-Takwir

(81):16:"(Bintang) yang beredar dan terbenam".) Sebenarnya lelaki tersebut ingin

mengetahui maksud al-Jiwar al-Kannas, tetapi khalifah Umar sendiri tidak

memahaminya lalu memukulnya sehingga terjatuh serbannya.

Sepatutnya khalifah Umar bertanya pula kepada Ali AS nescaya dia akan

memberi jawapan yang memuaskan.[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm.

229]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

98. Khalifah Umar telah menjalankan pemerintahannya agak kasar dan aggresif

dan menakutkan kebanyakan rakyat biasa sehingga seorang wanita yang

sedang hamil, gugur kandungannya kerana takutkan Umar. Tetapi aneh sekali di

dalam peperangan dia merupakan seorang yang selalu melarikan diri.[al-

Bukhari, Sahih, III, hlm. 46; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 37] Talhah berkata

kepada Abu Bakar:"Kenapa anda melantik ke atas kami seorang yang kasar?[Ibn

Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 26] Tindakannya itu telah

menambahkan kemarahan orang ramai. Lantaran itu ianya bertentangan dengan

Rasulullah SAWA yang telah menjalankan pemerintahannya dengan lembut dan

berbudi pekerti yang tinggi dan bersifat defensif.

99. Khalifah Umar telah membantah Nabi SAWA supaya tidak melakukan

sembahyang ke atas jenazah Abdullah bin Ubayy dan menarik beliau dengan

kuat. Al-Bukhari di dalam Sahihnya, bab al-Jana'iz, bab al-Kafb\n Fi al-Qamis

telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada Abdullah bin Umar bahawa

apabila Abdullah bin Ubayy meninggal dunia, anak lelakinya berjumpa Nabi

SAWA dan meminta baju Rasulullah SAWA untuk dikapankan bersama

bapanya. Lantas Rasulullah SAWA memberikan kepadanya. Apabila Rasulullah

SAWA mahu mengerjakan sembahyang ke atasnya, "Umarpun menariknya

dengan kuat dan berkata:"Tidakkah Allah telah melarang anda dari mengerjakan

sembahyang ke atas Munafiqin?" Beliau menjawab:"Aku diberi pilihan di antara

dua perkara tersebut."Maka Nabi SAWA meneruskan sembahyangnya.[al-

Turmudhi Sahih, II, hlm. 185]

100. Khalifah Umar telah meninggikan suaranya terhadap Rasulullah SAWA.

Muslim di dalam Sahihnya, Bab Waqt al-Isya' wa ta'khiruha meriwayatkan

dengan sanadnya daripada Ibn Syihab daripada Urwah bin al-Zubair bahawa

Aisyah berkata:"Pada suatu malam Rasulullah SAWA telah melambatkan

sembahyang 'Isya'(atmah), lalu beliau tidak keluar dari rumahnya sehingga Umar

melaung:Wanita-wanita dan kanak-kanak telah tidur! Lantas Rasulullah SAWA

bersabda kepada orang-orang di masjid ketika beliau keluar.....Sehingga Ibn

Syihab memberitahukan kepadaku bahawa Rasulullah SAWA

bersabda:"Janganlah kalian mendesak Rasul supaya menyegerakan

sembahyang."Ini berlaku apabila Umar melaungkan kepada beliau supaya

mengerjakan sembahyang dengan segera."

101. Khalifah Umar membelakangi perintah Rasulullah SAWA sebaliknya

mematuhi permintaan ketua Musyrikin, Abu Sufian. Rasulullah SAWA melarang

para sahabatnya menjawab pertanyaan Abu Sufyan di dalam Perang Uhud

kerana khuatir kaum Musyrikin mengetahui bahawa beliau masih hidup dan

menyerang balas dengan cepat. Abu Sufyan ingin mendapatkan kepastian

tersebut. Lalu dia bertanya:"Adakah Muhammad masih hidup?"Rasulullah SAWA

bersabda:"Janganlah kalian menjawab pertanyaannya."Kemudian dia bertanya

kepada Umar secara khusus:"Wahai Umar, aku merayu kepada anda supaya

anda memberitahukan kepadaku, adakah kami telah membunuh

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Muhammad?"Lantas Umar menjawab:"Tidak! Beliau sedang mendengar

percakapan anda."[Ibn Jarir, Ibn al-Athir di dalam Tarikh-tarikh mereka bab

"Peperangan Uhud"]

Sepatutnya khalifah Umar mematuhi perintah Rasulullah SAWA dengan tidak

membocorkan maklumat tersebut. Lantaran itu ijtihadnya adalah menyalahi

Sunnah Rasulullah SAWA.

102. Khalifah Umar telah memanggil seorang wanita yang hamil kerana ingin

bertanya kepadanya sesuatu. Tetapi disebabkan ketakutannya kepada khalifah

Umar kandungannya menjadi gugur. Dia meminta fatwa para sahabat

mengenainya. Mereka berkata:"Anda tidak wajib membayar apa-apapun

kepadanya."Lalu Ali berkata:"Sekiranya mereka ingin menjaga hati anda, bererti

mereka telah menipu anda. Dan sekiranya ini adalah ijtihad mereka, maka

mereka telah bersalah. Oleh itu anda bersalah dan wajib memerdekakan

seorang hamba."[Ibn Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, I, hlm. 58]

103. Khalifah Umar mencaci Abu Hurairah kemudian memukulnya sehingga

berdarah dan berkata:"Semasa aku melantik anda ke Bahrain anda tidak

mempunyai apa-apapun, meskipun sepasang kasut. Kini anda mempunyai

ternakan kuda dan dinar yang banyak."Umar berkata lagi,"Wahai musuh Allah

dan musuh kitabNya! Anda telah mencuri harta Allah! [Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-

Fariq, I, hlm. 26] Khalifah Umar memandang Abu Hurairah sebagai seorang yang

tidak boleh diharapkan, dan tidak mempunyai amanah lalu memukulnya

sehingga berdarah.

Perhatikanlah bagaimana sikap khalifah Umar terhadap Abu Hurairah. Kenapa

kita Ahlul Sunnah memarahi Syi'ah kerana menolak Abu Hurairah? Sepatutnya

kita lebih memarahi khalifah Umar kerana sikap dan perbuatannya terhadap Abu

Hurairah.

104. Khalifah Umar mengkritik (lamiza) Nabi SAWA dan cara beliau membahagibahagikan

harta sadaqah. Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 20

meriwayatkan daripada Salman bin Rabi'ah, dia berkata:"Aku mendengar Umar

berkata:Rasulullah SAWA membahagi-bahagikan sesuatu, maka aku

berkata:Wahai Rasulullah, Ahlul s-Suffah adalah lebih berhak daripada mereka.

Dia berkata:Rasulullah SAWA bersabda:"Anda bertanya kepadaku tentang

perkara-perkara yang keji dan anda menyangka aku seorang yang bakhil

sedangkan aku bukanlah seorang yang bakhil."Aku berkata:Beliau meneruskan

pembahagian tersebut menurut apa yang dikehendaki oleh Allah dan

RasulNya."Diriwayatkan daripada Abu Musa bahawa Umar telah bertanya

kepada Rasulullah perkara-perkara yang dibenci oleh Rasulullah, lantas beliau

marah sehingga Umar melihat mukanya berubah. Al-Bukhari juga telah

meriwayatkannya di dalam Sahihnya, I, hlm. 19, bab al-'Ilm, dan bab al-Ghadhab

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

fi al-Mau'izah wa al-Ta'lim idha Ra'a ma yakrahu.

105. Khalifah Umar telah memaksa Jabalah bin al-Aiham supaya mengikat

dirinya sendiri atau membiarkan dirinya diikat kerana dia telah menampar

seorang lelaki dari Zararah yang telah memijak kainnya ketika dia sedang

melakukan tawaf. Apabila tiba waktu malam, Jabalah dan kaumnya seramai lima

ratus orang keluar dari Makkah menuju Istanbul. Kemudian mengisytiharkan

menganuti ugama Kristian kerana menentang tindakan Umar. Walau

bagaimanpun Jabalah berdukacita di atas apa yang berlaku kerana perasaan

kasih kepada Islam masih wujud di hatinya tetapi kemarahan kepada tindakan

Umar tetap membara.[Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, I, hlm. 187] Lantaran itu

tindakan Umar yang terburu-buru tanpa kebijaksanaan telah membuat Jabalah

dan kaumnya seramai lima ratus orang meninggalkan ugama Islam dan

memeluk ugama Kristian.

106.Khalifah Umar mengakui kekurangan ilmunya terutamannya jika

dibandingkan dengan Ali AS. Pengakuan-pengakuannya telah dicatat di dalam

buku-buku Ahlul Sunnah. Di antaranya Umar berkata:

a)"Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

b)"Wahai Tuhanku! Jangan tinggalkan aku di dalam permasalahan di mana Abu

l-Hassan tidak ada."

c)"Wanita telah lemah melahirkan orang seperti Ali bin Abi Talib dan sekiranya

tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

d)"Anak lelaki al-Khattab binasa sekiranya tidak ada Ali bin Abi Talib."

e)"Kembalikan percakapan Umar kepada Ali. Sekiranya tidak ada Ali nescaya

binasalah Umar."

f)"Aku memohon perlindungan dengan Allah dari sebarang permasalahan di

mana Abu l-Hassan tidak ada."[Lihat umpamanya al-Tabari, Dhakai'r al-Uqba,

hlm. 81; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288]

Pengakuan-pengakuan Umar di atas menunjukkan dengan jelas bahawa Ali

adalah lebih alim dan lebih mulia daripada Umar. Dan pengakuannya tidak boleh

difahami sebagai tawadhuknya. Kerana pengakuan tersebut dilakukan selepas

permasalahan hukum tidak dapat diselesaikan olehnya. Malah Umar juga

mengakui bahawa orang ramai lebih alim daripadanya:

a)"Setiap orang itu lebih alim daripada Umar."

b)"Orang ramai lebih mengetahui ilmu Fiqh daripada Umar ."

c)"Setiap orang lebih mengetahui ilmu Fiqh daripada Umar sehingga anak-anak

dara sunti di khemah-khemah."

d)"Setiap orang lebih mengetahui daripada anda wahai Umar."

e)"Setiap orang lebih mengetahui daripada Umar sehingga anak-anak dara sunti

di rumah-rumah."

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

107. Khalifah Umar tidak dapat menjawab soalan-solana yang dikemukakan

kepadanya oleh Raja Rome. Kemudian dia meminta Ali AS supaya

menjawabnya. Ibn Musayyab berkata:"Raja Rome menulis surat kepada khalifah

Umar supaya memberikan jawapan kepada beberapa soalan yang

dikemukakannya. Amma Ba'd.Sesungguhnya aku bertanya kepada anda

beberapa soalan, oleh itu beritahukan kepadaku jawapannya:

1. Apakah perkara yang tidak dijadikan Allah?

2. Apakah perkara yang tidak diketahui Allah?

3. Apakah perkara yang tidak ada di sisi Allah?

4. Apakah perkara yang semuanya mulut?

5. Apakah perkara yang semuanya kaki?

6. Apakah perkara yang semuanya mata?

7. Apakah perkara yang semuanya sayap?

8. Siapakah lelaki yang tida ada keluarga?

9. Apakah perkara yang tidak dikandung oleh rahim?

10. Apakah perkara yang bernafas tetapi tidak ada roh?

11. Apakah yang dikatakan oleh suara loceng gereja?

12. Apakah perkara yang terangkat sekali sahaja?

13. Apakah pokok di mana orang yang berjalan dibayangannya selama seratus

tahun belum dapat melintasinya dan apakah seumpamannya di dunia ini?

14. Apakah tempat yang tidak pernah terkena cahaya matahari melainkan sekali

sahaja?

15. Apakah pokok yang tumbuh tanpa air?

16. Beritahukan kepadaku tentang Ahli Syurga; mereka makan, minum tanpa

kencing dan berak dan apakah seumpama mereka di dunia ini?

17. Di antara hiasan di syurga ialah mangkuk-mangkuk yang cantik dan setiap

mangkuk mempunyai berbagai-bagai warna yang tidak bercampur di antara satu

sama lain, apakah seumpamannya di dunia ini?

18. Beritahukan kepadaku tentang seorang hamba wanita yang keluar dari buah

epal di syurga tanpa sebarang kekurangan?

19. Beritahukan kepadaku tentang seorang hamba wanita di dunia untuk dua

orang lelaki dan di akhirat hanya untuk seorang lelaki sahaja?

20. Beritahukan kepadaku tentang anak-anak kunci syurga apakah ia?

Ali AS membaca surat tersebut dan menjawabnya serta merta.'Bismi llahi r-

Rahman r-Rahim. Amma ba'd. Sesungguhnya aku telah membaca surat andaa

wahai Raja Rome dan aku menyeru anda dengan pertolongan Allah,

keberkatanNya dan keberkatan Nabi kami Muhammad SAWA.

1. Adapun perkara yang tidak "dijadikan" Allah ialah al-Qur'an kerana ia adalah

kalamNya dan sifatNya begitu juga kitab-kitabNya yang lain. Allah SWT adalah

qadim dan "sifat-sifat"Nya juga qadim.

2. Adapun perkara yang tidak diketahui oleh Allah ialah kata-kata anda,"Dia

mempunyai anak lelaki, teman wanita dan rakan kongsi."Allah tidak sekali-kali

mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) bersertaNya."[Surah

al-Mukminun (23):91] dan "Dia tidak beranak dan tidak pula

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

diperanakkan."[Surah al-Ikhlas(112):3]

3. Adapun perkara yang tidak ada di sisi Allah ialah kezaliman,"Dan sekali-kali

tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba-hambaNya."[Surah Fussilat(41):46]

4. Adapun perkara yang semuanya mulut ialah api. Api menjilat apa yang

dicampakkan kepadanya.

5. Adapun perkara yang semuanya kaki ialah air.

6. Adapun perkara yang semuanya mata ialah matahari.

7. Adapun perkara yang semuanya sayap ialah angin.

8. Adapun lelaki yang tidak ada keluarga ialah Adam AS.

9. Adapun perkara yang tidak dikandung oleh rahim ialah tongkat Musa, berbiri

Ibrahim, Adam dan Hawa.

10. Adapun perkara yang bernafas tetapi tidak mempunyai roh ialah "Subuh

apabila fajarnya mulai menyingsing [Surah al-Takwir(81):18]

11. Adapun apa yang dikatakan oleh loceng gereja:Taqqan, taqqan, haqqan,

haqqan, mahlan, mahlan, 'adlan, 'adlan, sidqan,sidqan, sesungguhnya dunia

telah memperdaya dan mempesonakan kita. Dunia berlalu abad demi abad.

Setiap hari yang berlalu, melemahkan kedudukan kita. Sesungguhnya kematian

memberitahukan kita bahawa sesungguhnya kita sedang berada di dalam suatu

perjalanan. Lantaran itu tempatkanlah kami di mana-mana.

12. Adapun perkara yang terangkat sekali sahaja ialah bukit Tursina manakala

Banu Isra'il menderhaka kepada Tuhan. Jarak di antaranya dengan Baitul

Maqdis adalah beberapa hari perjalanan. Allah SWT telah mencabutkan satu

bahagian kecil darinya dan dijadikannya dua sayap dari cahaya. Lalu Dia

mengangkatnya di atas mereka sebagaimana firmanNya di dalam Surah al-'Araf

(7): 171:"Dan (ingatlah) ketika kami mengangkat bukit ke atas mereka, seakanakan

bukit itu naungan awan dan mereka yakin bahawa bukit itu akan jatuh

menimpa mereka."Dan Dia berfirman kepada Bani Isra'il sekiranya mereka tidak

beriman Dia akan menjatuhkannya ke atas mereka dan manakala mereka

beriman, Dia kembalikannya di tempatnya yang asal.

13. Adapun pokok di mana orang yang berjalan di bayangannya selama seratus

tahun belum dapat melintasinya ialah Pokok Tuba iaitu di Sidrah al-Muntaha di

langit yang ketujuh. Di situlah berakhirnya amalan manusia, ianya dari pokokpokok

syurga. Tidak ada istana atau rumah di syurga melainkan ianya ditutupi

oleh dahan-dahannya, seumpamanya di dunia ini ialah matahari, puncanya satu

dan cahayanya di setiap tempat.

14. Adapun tempat yang tidak terkena cahaya matahari melainkan sekali sahaja

ialah tanah laut di mana Allah membelahkan laut untuk Nabi Musa AS. Lalu air

melambung tinggi seperti bukit dan tanah itu menjadi kering kerana terkena

cahaya matahari ke atasnya kemudian air laut kembali ke tempatnya.

15. Adapun pokok yang tumbuh tanpa air ialah Pokok Yunus. Ianya merupakan

satu mukjizat baginya sebagaimana firmanNya di dalam Surah al-Saffat (37):

146:"Dan kami tumbuhkan untuk dia sebatang pokok dari jenis labu."

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

16. Adapun makanan ahli syurga seumpama mereka di dunia ini ialah janin di

perut ibunya, menghisap makanan dari pusat ibunya, tanpa kencing dan berak.

17. Adapun warna-warna yang bermacam-macam di satu mangkuk

seumpamanya di dunia ini ialah sebiji telur yang mempunyai dua warna; putih

dan kuning dan kedua-duanya tidak akan bercampur.

18. Adapun hamba wanita yang keluar dari epal seumpamanya di dunia ini ialah

ulat yang keluar dari epal dan tidak berubah.

19. Adapun hamba wanita yang dimiliki oleh dua lelaki ialah seperti satu pokok

kurma yang dimiliki di dunia ini oleh Mukmin sepertiku dan oleh orang kafir

seperti anda. Dan ianya menjadi milikku sahaja di akhirat kerana ia berada di

syurga sedangkan anda tidak memasukinya.

20. Adapun anak-anak kunci syurga ialah Lailaha illa llah Muhammadan

Rasulullah.

Ibn al-Musayyab berkata:"Apabila raja Rome membacanya dia

berkata:"Percakapan seperti ini tidak dapat diucapkan melainkan oleh seorang

yang datang dari "rumah kenabian."[al-Hafiz al-'Asimi di dalam Zain al-Fata, di

dalam penerangannya mengenai Surah Hal Ata, Sibt Ibn al-Jauzi di dalam

Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 87]

Kandungan:

Pendahuluan

BAB I

BAB II

BAB III

BAB IV

Kesimpulan

Bibliografi

BAB III

Ijtihad Khalifah Uthman

Hukum-hukum dan perbuatna-perbuatan khalifah Uthman yang bertentangan

dengan nas tetapi di anggap sebagai ijtihad melebihi 41 perkara sebagaimana

dicatat oleh para ulama kita Ahlul Sunnah Wal-Jama'ah di dalam buku-buku

mereka. Di antaranya:

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

1. Khalifah Uthman adalah orang yang pertama memerintahkan azan (pertama)

dilakukan sebelum azan (kedua) khutbah. Ianya adalah bertentangan dengan

Sunnah Rasulullah SAWA.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 136]

2. Khalifah Uthman adalah orang pertama yang mendahulukan khutbah Hari

Raya di dalam solat Hari Raya. Ianya adalah bertentangan dengan Sunnah

Rasulullah SAWA.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]

3. Khalifah Uthman tidak menjalankan hukum Qisas ke atas Ubaidullah bin Umar

al-Khattab kerana membunuh Hurmuzan dan Jufainah. Sebaliknya

membawanya ke Kufah dan membenarkannya menetap di sana. Kaum Muslimin

menentang Sunnahnya.[Ibn Hajr, al-Isabah, I, hlm. 619; Ibn Sa'd, Tabaqat, V,

hlm. 8-10]

Oleh itu pembekuan khalifah Uthman terhadap hukum bunuh Ubaidullah bin

Umar yang telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah adalah satu perbuatan

yang menyalahi nas seperti berikut:

a). Pembunuhan yang dilakukan oleh Ubaidullah hanya berpegang kepada katakata

Abdur Rahman bin Abu Bakar yang berkata:"Aku lalu di hadapan Abu

Lu'luah petang semalam bersama Jufaifah dan Hurmuzan," ini bererti Abdur

Rahman bin Abu Bakar tidak benar-benar menyaksikan peristiwa itu, dan ini

bererti dia bukanlah seorang saksi yang melihat peristiwa tersebut, sedangkan

pembunuhan memerlukan dua saksi.

b) Khalifah Uthman berkata:"Hurmuzan tidak mempunyai wali, oleh itu walinya

ialah orang-orang Islam, aku adalah khalifah kamu dan aku telah

mengampunkannya."[al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 141; Ibn Sa'd, Tabaqat, V, hlm.

10]

c) Ali berkata:"Bunuhlah fasiq ini (Ubaidullah bin Umar) kerana dia telah

melakukan perkara yang besar, iaitu membunuh seorang Muslim tanpa

kesalahan," lalu dia berkata kepada Ubaidullah,"Wahai si fasiq, jika aku menang

dengan kamu pada suatu hari, aku mesti membunuh kamu kerana kamu telah

membunuh Hurmuzan."Kata-kata Ali menunjukkan beliau mempercayai bahawa

Ubaidullah telah melakukan pembunuhan yang tidak patut dilakukan terhadap

Hurmuzan dan Jufainah (Ibid).

d) Mengemukakan Qamazaban sebagai wali Hurmuzan adalah bertentangan

dengan kenyataan khalifah Uthman sendiri bahawa Hurmuzan tidak mempunyai

wali dan beliau sendiri mengakui bahawa beliaulah yang mengampunkan

Ubaidullah dan bukan Qamazaban. Oleh itu riwayat yang mengatakan

Qamazaban sebagai wali Hurmuzan dan mengampunkan Ubaidullah adalah

riwayat maudhuk (palsu), kerana ia telah diriwayatkan oleh al-Surriy yang

meriwayatkan daripada Syu'aib daripada Saif bin Umar daripada Abi al-Mansur.

Saif bin Umar adalah "seorang khayalan" yang menciptakan seorang khayalan

lain bernama Abdullah bin Saba' di mana kedua-dua orang tersebut tidak pernah

wujud dan ianya ditulis oleh penulis yang tidak diketahui bagi membenarkan apa

yang dilakukan oleh sahabat-sahabat tertentu seperti Uthman dan lain-lain,

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

lantaran itu riwayat tersebut mesti ditolak.

e) Hurmuzan dan Jufainah keduanya adalah Muslim, berasal dari Farsi. Ali

sendiri menyatakan bahawa Hurmuzan adalah seorang Muslim,"Bunuhlah fasiq

itu (Ubaidullah) kerana ia telah melakukan perkara yang besar, iaitu membunuh

seorang Islam tanpa dosa."[al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 141; Ibn Sa'd, Tabaqat, V,

hlm. 10] Dengan itu alasan bahawa Hurmuzan dan Jufainah adalah kafir adalah

bertentangan dengan kata-kata Ali AS dan pembunuh mereka mestilah dibunuh

balas.

f) Khalifah Umar bin al-Khattab sendiri berkata selepas ia ditikam:"Aku tidak tahu

apa yang sebenarnya berlaku, buatlah penelitian apabila aku mati dan dapatkan

saksi yang menyatakan Hurmuzan adalah pembunuhku, jika ada saksi, maka

darahnya adalah menepati darahku dan sekiranya tidak ada saksi maka

bunuhlah Ubaidullah kerana dia telah membunuh Hurmuzan sdan Jufainah."

Oleh itu saksi dalam kes pembunuhan tersebut adalah tidak jelas dan tidak

mencukupi dua orang saksi lantaran itu tidak hairanlah apabila Ali AS menjadi

khalifah ia menuntut Ubaidullah supaya ia dibalas bunuh, lalu Ubaidullah

berlindung di bawah jagaan Muawiyah di Syam dan akhirnya ia terbunuh di

Siffin. Oleh itu pembekuan hukum qisas oleh khalifah Uthman terhadap

Ubaidullah bin Umar yang telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah adalah

menyalahi nas.

4. Khalifah Uthman telah memberikan khums Afrika Utara kepada Marwan bin

Hakam kemudian Marwan membelanjakannya untuk membina istana. Justeru itu

perbuatannya adalah bertentangan dengan nas.[Surah al-Anfal (18): 41]

sebagaimana juga ia telah dinyatakan oleh Ibn Abd Rabbih:"Di antara kebencian

orang ramai terhadap Uthman ialah memberi fadak kepada Marwan, dan apabila

dia membuka Afrika Utara ia mengambil khums dan memberikannya kepada

Marwan."[Ibn Abd Rabbih, al-Iqd al-Farid, II, hlm. 261; Ibn Qutaibah, al-Imamah

wal-Siyasah, I, hlm. 32] Oleh itu terbukti bahawa ijtihad Uthman memberi fadak

dan khums Afrika kepada Marwan adalah bertentangan dengan nas.

5. Khalifah Uthman mengharamkan Haji Tamattu', sedangkan ia adalah halal. Ali

AS menentang ijtihadnya itu kerana ia menyalahi nas.[al-Bukhari, Sahih, III, hlm.

69; Muslim, Sahih, I, hlm. 349]

6. Khalifah Uthman memerintahkan supaya direjam seorang perempuan

bersuami yang mengandung 6 bulan. Apabila Ali AS mengetahuinya, beliau

menentang hukum tersebut kerana ia bertentangan dengan Surah al-Ahqaf (46):

15 dan Surah al-Baqarah (2): 233. Kedua-dua ayat tersebut bererti masa

penyusuan ialah 24 bulan dan masa mengandung yang paling kurang ialah 6

bulan. Sepatutnya khalifah Uthman menangguhkan hukuman tersebut dan

menyelamatkan kandungan yang tidak berdosa itu.[Malik, al-Muwatta', II, hlm.

176; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 42]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

7. Khalifah Uthman melakukan solat 4 rakaat di Mina, sedangkan Rasulullah

SAWA melakukan solat di Mina 2 rakaat. Daripada Abdullah bin Umar

berkata:"Rasulullah SAWA melakukan solat dengan kami di Mina 2 rakaat begitu

juga Abu Bakar, Umar dan Uthman di masa awal pemerintahannya. Kemudian

Uthman sembahyang 4 rakaat."Abdullah bin Umar apabila melakukan solat

bersama khalifah Uthman di Mina beliau melakukan solat 4 rakaat, tetapi apabila

melakukan solat seorang diri, dia melakukan 2rakaat. [al-Bukhari, Sahih, II, hlm.

154; Muslim, Sahih, II, hlm. 260] Sepatutnya khalifah Uthman mengikut Sunnah

Nabi SAWA yang melakukan 2 rakaat Qasar Zuhr, Asar dan Isyak di Mina.

8. Khalifah Uthman telah lari di dalam Perang Uhud kemudian kembali ke

rumahnya selepas tiga hari. Perbuatan ini adalah bertentangan dengan prinsip

jihad di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAWA.[Ibn Hajr, al-Isabah, II, hlm.

190]

9. Khalifah Uthman telah memukul Abu Dhar kemudian mengusirnya ke Rabzah.

Tindakannya itu ialah disebabkan Abu Dhar mengkritiknya kerana menggunakan

harta Baitul Mal untuk keluarganya.[Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, I, hlm. 114; al-

Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 162; al-Syahrastani, al-Milal, I, hlm. 26] Abu Dhar

berkata:Sesungguhnya anda telah melakukan perkara yang tidak ada di dalam

Kitab Allah dan Sunnah NabiNya. Demi Tuhan, aku melihat kebenaran

dipadamkan,kebatilan dihidupkan, kebenaran dibohongi, cintakan kebendaan

tanpa ketakwaan.[al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 16]

10. Khalifah Uthman memanggil pulang al-Hakam bin al-As dari Taif ke Madinah,

sedangkan al-Hakam adalah seorang yang dilaknati dan diusir oleh Rasulullah

SAWA. Oleh itu tindakannya itu adalah bertentangan dengan nas.[al-Tabari,

Tarikh, V, hlm. 60]

11. Khalifah Uthman tidak melaksanakan hukum hudud ke atas al-Walid bin

Uqbah kerana meminum arak. Dia mengerjakan solat Subuh empat rakaat di

dalam keadaan mabuk dan bertanya:"Adakah aku perlu menambah lagi

rakaatnya?"Mereka menjawab:"Tidak, kami telah mengerjakan solat

kami."Mereka memberitahu khalifah Uthman mengenainya, lantas khalifah

Uthman memarahi mereka, lalu memukul saksi-saksi tersebut. Kemudian

mereka memberitahu Aisyah mengenainya. Aisyah berkata:"Uthman telah

membatalkan hudud dan memukul saksi-saksi."[Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 638;

Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 91-92; al-Tabari, Tarikh, V, hlm. 60; Ahmad

bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 144]

12. Khalifah Uthman berpendapat bahawa tidak wajib mandi janabah bagi

seorang yang menyetubuhi isterinya tanpa keluar mani.[Muslim, Sahih, I, hlm.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

142. Ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAWA,"Apabila

bertemu dua khatan, maka wajiblah mandi janabah."[Ahmad bin Hanbal, al-

Musnad, VI, hlm. 47; al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 16]

13. Khalifah Uthman mewajibkan zakat kuda sedangkan Rasulullah SAWA tidak

mewajibkannya. Rasulullah SAWA bersabda,"Aku memaafkan kalian zakat kuda

dan hamba."[al-Buladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 26; al-Bukhari, Sahih, III, hlm.

30; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 62; al-Syafi'i, al-Umm, II, hlm. 22;

Muslim, Sahih, I, hlm. 136]

14. Khalifah Uthman mengenakan hukuman kepada gabenor-gabenor supaya

tidak mengqasarkan solat melainkan orang yang benar-benar di dalam

kesusahan atau kehadiran musuh.[al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 312; al-

Baihaqi, Sunan, III, hlm. 137; Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, I, hlm. 163]

Tindakannya itu adalah bertentangan dengan firmanNya di dalam Surah al-Nisa'

(4):10:"Dan apabila kamu berpergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa

kamu mengqasarkan solat(mu)." Sebagaimana ianya bertentangan dengan

Sunnah Nabi SAWA yang mutlak.

15. Khalifah Uthman telah memukul Abdullah bin Mas'ud sehingga patah tulang

rusuknya. Abdullah bin Mas'ud memberitahu kepada Ammar supaya Uthman

tidak melakukan solat jenazah ke atasnya nanti. Uthman meminta maaf, tetapi

Abdullah bin Mas'ud berkata:"Aku memohon kepada Allah supaya mengambil

hak aku ke atas anda."[Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, hlm. 259; Ibn Kathir,

Tarikh, VII, hlm. 163; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 157]

16. Khalifah Uthman tidak melantik orang Muhajirin dan Ansar di dalam

mengendalikan urusan pemerintahannya, dan tidak bermesyuarat dengan

mereka pula. Malah melantik kerabat-kerabatnya dari Banu Umaiyyah.[al-

Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 32], sedangkan mereka terdiri daripada orang-orang

yang layak untuk memegang jawatan penting seperti gabenor-gabenor dan lainlain.

Tetapi Uthman melantik keluarganya al-Walid bin Uqbah sebagai gabenor di

Basrah yang terkenal dengan pemabuk.[al-Tabari, Tarikh, V, hm. 60]

17. Khalifah Uthman telah mengambil tempat khas (hima) untuknya dan kerabatkerabatnya.

Dia melarang kaum Muslimin menggunakan tempat-tempat tersebut

yang mengandungi rumput-rumput dan lain-lain, sedangkan Rasulullah SAWA

menjadikan tempat-tempat tersebut milik bebas kaum Muslimin iaitu mereka

bebas memiliki air, rumput, dan api secara saksama. Rasulullah SAWA

bersabda:"Kaum Muslimin berkongsi di dalam tiga perkara, rumput-rumputan, air

dan api."[al-Halabi, Sirah Nabawiyyah, II, hlm. 78; Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-

Siyasah, I, hlm. 32]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

18. Khalifah Uthman telah membina rumah-rumah mewah untuk isterinya Na'ilah

dan anak perempuannya Aisyah dengan menggunakan wang Baitul Mal.Oleh itu

perbuatannya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA, dan tidak

hairanlah jika kaum Muslimin mengkritiknya.[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-

Siyasah, I, hlm. 32]

19. Khalifah Uthman telah memberikan pungutan zakat Qadha'ah (di Yaman)

kepada al-Hakam bin al-As sebanyak 300,000 Dirham.[al-Baladhuri, Ansab al-

Asyraf, V, hlm. 28]. Sedangkan al-Hakam adalah orang yang telah diusir dan

dilaknati oleh Rasulullah SAWA.[al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 145]

20. Khalifah Uthman telah memberikan wang Baitul Mal kepada Sa'id bin al-As

bin Umaiyyah sebanyak 100,000 Dirham. Lantaran itu Ali, al-Zubair, Talhah, dan

Abdur Rahman bin Auf menentangnya.[al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 28]

21. Khalifah Uthman mengambil hukum Allah daripada Ubayy bin Ka'ab. Dia

bertanya Ubayy tentang seorang lelaki mencerai isterinya kemudian merujukkan

isterinya di dalam haidh ketiga. Ubayy berkata:"Aku berpendapat dia lebih

berhak ke atas isterinya selama isterinya belum "mandi" daripada haidh ketiga."

Lalu khalifah Uthman mengambil pendapatnya.[al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra,

VII, hlm. 417] Riwayat ini menunjukkan bahawa khalifah Uthman tidak

mengetahui hukum tersebut sehingga dia belajar daripada Ubayy dan

mengambil fatwanya. Dan tidak syak lagi bahawa orang yang mengajarnya

adalah lebih baik daripadanya.

22. Khalifah Uthman menghalalkan pengumpulan dua hamba perempuan yang

bersaudara untuk disetubuhi oleh pemiliknya secara berasingan dengan firman

Tuhan Surah al-Nisa' (4): 23,"Diharamkan atas kamu (mengahwini) ibu-ibumu,

anak-anakmu yang perempuan....dan menghimpunkan dua perempuan yang

bersaudara."Ali AS mengatakan pengumpulan dua perempuan yang bersaudara

sama ada di dalam perkahwinan atau perhambaan adalah haram. Kerana di

dalam Surah al-Mukminun (23):6,"Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau

hamba-hamba (perempuan) yang mereka miliki" tidak boleh dijadikan alasan

untuk menghalalkan "pengumpulan dua hamba perempuan yang bersaudara"

untuk disetubuhi kerana pengharaman mereka berdua di dalam perkahwinan

dan perhambaan adalah sama. Oleh itu semua imam-imam mazhab empat

mengharamkannya.[Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 193; al-

Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 359; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm.

72; al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil, I, hlm. 269; Muslim, Sahih, I, hlm. 416]

23. Khalifah Uthman membahagikan sepertiga bahagian pusaka kepada ibu

simati dengan adanya dua saudara lelakinya (simati) kerana dia memahami dua

saudara lelaki (akhwan) bukanlah saudara-saudara (ikhwah). Tindakannya

adalah bertentangan dengan firmanNya di dalam Surah al-Nisa'(4): 11:"Jika yang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

meninggal itu mempunyai beberapa saudara (ikhwah), maka ibunya mendapat

seperenam." Apabila khalifah Uthman ditanya:"Tidakkah (akhawan) dua saudara

termasuk ikhwah (saudara-saudara)?"Dia menjawab:"Apakah aku mampu

menentang perkara yang telah berlaku?"Ini bermaksud dia tidak mampu

mengubahnya kerana dua orang khalifah sebelumnya telah menetapkan

hukuman itu walaupun ianya bertentangan dengan al-Qur'an.[al-Hakim, al-

Mustadrak, IV, hlm. 335; al-Sunan al-Kubra, VI, hlm. 227; al-Durr al-Manthur, II,

hlm. 126;Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 459]

24. Khalifah Uthman telah memberikan kepada Abdullah bin Khalid bin Usyad

bin Abi l-As sebanyak 300,000 Dirham dan setiap orang dari kaumnya sebanyak

1,000 Dirham daripada harta Baitul Mal kaum Muslimin.[Ibn Abd Rabbih, Iqd al-

Fariq, II, hlm. 261; Ibn Qutaibah, Kitab al-Ma'arif, hlm. 84; Ibn Abi l-Hadid, Syarh

Nahj al-Balaghah, I, hlm. 66] Dia memberikan kepada Abdullah 400,000 Dirham.

Persoalan yang timbul: Kenapakah khalifah Uthman tidak memberikan wang

Baitul Mal kepada orang-orang seperti Abdullah bin Mas'ud, Abu Dhar, Ammar

dan lain-lain?

25.Khalifah Uthman mengambil Sunnah daripada seorang wanita. Seorang

wanita datang berjumpa Rasulullah SAWA tentang iddahnya kerana suaminya

telah mati dibunuh di dalam misi khas. Dia bertanya Rasulullah SAWA sama ada

dia kembali kepada keluarganya Bani Khudrah walaupun suaminya tidak

meninggalkan rumah untuknya? Dia berkata:"Rasulullah SAWA bersabda:"Ya."

Aku pun kembali dan apabila aku sampai di masjid beliau memanggilku lantas

aku menyahuti panggilannya. Dia bertanya:"Bagaimana anda berkata?"Akupun

menerangkan kisah suamiku kepadanya. Maka beliaupun bersabda:"Tinggallah

di rumah anda sehingga tamat "iddah." Dia berkata:"Akupun menangguhkan

iddahku selama empat bulan sepuluh hari."Khalifah Uthman datang kepadaku

dan bertanya mengenainya. Lalu dia mengambilnya dan melaksanakan

hukuman tersebut ke atas orang ramai.[Syafi'i, al-Umm, V, hlm. 208; al-Baihaqi,

al-Sunan, VII, hlm. 434; Ibn Hajr, al-Isabah, IV, hlm. 346; Malik, al-Muwatta', II,

hlm. 86]

26. Khalifah Uthman mengatakan bahawa perempuan yang bercerai secara khal'

iddahnya ialah satu haidh itupun kerana khuatir ianya hamil.[Ibn Majah, al-

Sunan, I, hlm. 634;Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 276; Muttaqi al-Hindi, Kanz al-

Ummal, III, hlm. 223] Tindakan khalifah Uthman itu adalah bertentangan dengan

Surah al-Baqarah (2): 228,"Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri

(menunggu) tiga kali quru'. Kerana bercerai secara khal' termasuk di dalam al-

Muttalaqat (wanita-wanita yang ditalak).

27. Khalifah Uthman melarang kaum Muslimin dari meriwayat dan menulis

Sunnah Nabi SAWA dengan sepenuhnya. Dia berkata:"Tidak boleh bagi

seseorang meriwayatkan hadith yang tidak diriwayatkan pada masa Abu Bakar

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

dan Umar."[Mutakhab al-Kanz fi Hamisy Musnad Ahmad, IV, hlm. 64; al-Darimi,

al-Sunan, I, hlm. 132; Ibn Sa'd, Tabaqat, II, hlm. 354]

Persoalannya:"Jika Sunnah Rasulullah SAWA pada masa khalifah Abu Bakar

dan Umar telah dilarang dari diriwayat dan dituliskan, apa lagi yang tinggal pada

masa khalifah Uthman? Malah khalifah Uthman hanya menuruti Sunnah dua

khalifah yang terdahulu. Justeru itu ketiga-tiga khalifah tersebut telah melarang

atau sekurang-kurangnya tidak memberi kebebasan kepada kaum Muslimin

untuk meriwayat atau menulis Sunnah Rasulullah SAWA mereka, yang menjadi

sumber kedua pentingnya selepas al-Qur'an.

Oleh itu ianya bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAWA,"Allah

memuliakan seseorang yang mendengar hadithku. Kemudian dia menjaganya

dan menyebarkannya pula. Kadangkala pembawa ilmu (hadith) membawanya

kepada orang yang lebih alim daripadanya dan kadangkala pembawa ilmu

(hadith) bukanlah seorang yang alim."[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm.

437; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm. 78]. Dan sabdanya,"Siapa yang ditanya

tentang ilmu, maka dia menyembunyikannya, Allah akan membelenggukannya

dengan api neraka."[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 263]. Lantaran itu

tidak hairanlah jika hadith atau Sunnah Rasulullah SAWA mulai ditulis secara

resminya pada masa pemerintahan Umar bin Abdu l-Aziz."

Kandungan:

Pendahuluan

BAB I

BAB II

BAB III

BAB IV

Kesimpulan

Bibliografi

BAB IV

Ijtihad Khalifah Ali AS

Para ulama Ahlus Sunnah dan Syi'ah tidak mencatat hukum-hukum dan

perbuatan-perbuatan Khalifah Ali AS yang bertentangan dengan al-Qur'an dan

Sunnah Nabi SAWA. Ini adalah bertepatan dengan sabda Nabi SAWA:"Ali

bersama al-Qur'an dan al-Qur'an bersama Ali."Dan di dalam hadith yang

lain,"Aku tinggalkan kepada kalian Thaqalain; Kitab Allah dan Ahlul Baitku.

Kalian tidak akan sesat selama-lamanya jika kalian berpegang kepada keduaduanya.

Dan kedua-duanya tidak akan berpisah sampai bersama-sama

mengunjungiku di Haudh."{Muslim, Sahih, VII, hlm. 122]

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Dan ianya menunjukkan bahawa khalifah Ali adalah maksum. Jika tidak, nescaya

hukum-hukum dan perbuatan-perbuatan beliau yang menyalahi nas dicatat oleh

Ahlul Sunnah dan Syi'ah. Nampaknya khalifah Ali AS merasa kesal terhadap

bid'ah-bid'ah yang telah dilakukan mereka. Sementara kaum Muslimin pula telah

biasa dengan bid'ah-bid'ah tersebut selama 25 tahun. Khalifah Ali AS sendiri

menggambarkan keadaan yang berlaku di masa itu seperti berikut:

"Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang

menyalahi Rasulullah SAWA dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka

dengan beliau dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau. Sekarang jika aku

memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikan keadaan

sebagaimana di zaman Rasulullah SAWA, nescaya tenteraku akan bertaburan

lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan

Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan

Sunnah Rasulullah SAWA akan tinggal bersamaku. Apa pendapat kalian,

sekiranya aku menempatkan Maqam Ibrahim pada tempat yang telah

ditempatkan oleh Rasulullah SAWA, mengembalikan Fadak kepada pewarispewaris

Fatimah AS, mengembalikan timbangan dan ukuran seperti yang lazim

di zaman Rasulullah SAWA, mengembalikan tanah kepada orang yang telah

diberikan oleh Rasulullah SAWA, mengembalikan rumah Ja'far kepada pewarispewarisnya

dan memisahkannya dari masjid (kerana mereka telah

merampasnya dan memasukkannya ke dalam masjid); mengembalikan hukumhukum

yang kejam yang dipaksa oleh khalifah-khalifah yang terdahulu ke atas

wanita-wanita yang secara tidak sah telah dipisahkan dari suami mereka,

mengembalikan jizyah kepada Bani Taghlab, mengembalikan tanah Khaibar

yang telah dibahagikan-bahagikan, memansuhkan dewan-dewan pemberian

dengan meneruskan pemberian kepada semua orang sebagaimana dilakukan

pada masa Rasulullah SAWA tanpa menjadikannya tertumpu di kalangan orangorang

kaya, memulihkan pajak bumi, menyamakan kaum Muslimin di dalam

masalah nikah kahwin, melaksanakan khums sebagaimana difardhukan Allah

SWT, memulihkan Masjid Nabi seperti bentuknya yang asal pada zaman Nabi

SAWA, menutup pintu-pintu yang dibuka (selepas kewafatan Rasul) dan

membuka pintu-pintu yang ditutup (selepas kewafatan Rasul), mengharamkan

penyapuan di atas al-Khuffain, mengenakan hukum had ke atas peminum

nabidh, memerintahkan halal mut'ah wanita dan mut'ah haji sebagaimana pada

zaman Nabi SAWA, memerintahkan takbir lima kali dalam solat jenazah,

mewajibkan kaum Muslimin membaca Bismillahi r-Rahmani r-Rahim dengan

suara yang nyaring pada masa solat, mengeluarkan orang yang dimasukkan

bersama Rasulullah SAWA di dalam masjidnya, di mana Rasulullah SAWA telah

mengeluarkannya, memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah

SAWA (beliau sendiri) di mana Rasulullah SAWA telah memasukkannya,

memaksa kaum Muslimin dengan hukum al-Qur'an dan talak menuruti Sunnah,

mengambil zakat menurut jenis-jenisnya yang sembilan, mengembalikan wudhuk

basuh dan solat kepada waktunya, syariatnya dan tempatnya, mengembalikan

ahli Najran ke tempat-tempat mereka, mengembalikan layanan terhadap

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

tawanan perang Farsi dan bangsa-bangsa lain kepada kitab Allah dan Sunnah

NabiNya.

Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka mengembara

meninggalkanku. Demi Allah ketika aku perintahkan orang-orang supaya tidak

melakukan solat jama'ah di masjid pada bulan Ramadhan kecuali solat-solat

fardhu dan memberitahukan kepada mereka bahawa solat sunat berjama'ah

(Tarawih) adalah bid'ah, sekelompok tenteraku yang pernah berperang di

pihakku mulai berteriak:"Wahai kaum Muslimin! Ali ingin mengubah sunnah

Umar dan bermaksud menghentikan kita dari melakukan solat-solat sunat

Tarawih pada bulan Ramadhan." Mereka berteriak begitu rupa sampai aku

khuatir mereka akan memberontak. Sayang! Betapa menderitanya aku berada

"ditangan" orang-orang yang menentangku sekuat tenaga dan mentaati

pemimpin-pemimpin mereka yang "keliru" yang hanya menyeru mereka ke

neraka."[al-Kulaini, al-Raudhah mina l-Kafi, VII, hadith 21, hlm. 60-63]

Khalifah Ali AS begitu berdukacita di atas sikap negatif kaum Muslimin terhadap

seruannya untuk kembali kepada Sunnah Rasulullah SAWA. Malah mereka pula

memarahi beliau. Khalifah Ali AS berkata lagi,"Aneh! Hati ummat ini telah

diresapi cinta kepada pelaku-pelaku bid'ah dan menerima segala bid'ah

mereka."Kemudian beliau berkata lagi,"Aneh! Mereka melihat Sunnah Nabi

mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit, bab demi bab.

Kemudian mereka meredhainya tanpa mengingkarinya. Malah mereka memarahi

(orang lain) bagi mempertahankannya, mencaci pengkritik-pengkritiknya dan

penentang-penentangnya. Kemudian datang kaum selepas kita, lalu mengikuti

pula bid'ah-bid'ah tersebut. Lantas mereka mengambil bid'ah-bid'ah tersebut

sebagai Sunnah dan ugama bagi bertaqarrub kepada Allah SWT."[Sulaim, Kitab

Sulaim bin Qais al-Amiri, hlm. 134-135]

Persoalan yang timbul ialah apakah ucapan khalifah Ali AS itu benar berlaku

kepada kita di abad ini? Lantas itu kita masih mencintai bid'ah-bid'ah tersebut.

Dan sampai bilakah kita harus dicaci, dihina dan dilarang, kerana ingin kembali

kepada hukum Allah SWT dan Sunnah RasulNya?

Ali AS berjuang untuk mengembalikan kaum Muslimin kepada Kitab Allah dan

Sunnah RasulNya yang sebenar. Lantaran itu beliau ditentang di setiap masa,

malah Ali AS sendiri pada hakikatnya telah disisihkan dan dipencilkan oleh kuasa

politik pada masa itu. Selama 25 tahun beliau tidak menghunuskan pedangnya.

Beliau bekerja hanya sebagai seorang petani biasa bagi menyara kehidupan

keluarganya. Tanah Fadak peninggalan Rasulullah untuk isterinya Fatimah AS

pula telah dirampas. Dan apa lagi yang tinggal untuknya selain dari tulang empat

kerat bagi menyara keluarganya.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Bandingkanlah kemiskinan Ali AS dengan kekayaan yang ditinggalkan oleh

khalifah Uthman, al-Zubair, Talhah, Abdul r-Rahman dan Sa'ad, kelima-lima

bekas Ahli Syura atau Ahlu l-Hilli wa l-'Aqdi yang dilantik oleh khalifah Umar bagi

memegang jawatan khalifah, kalian akan mengetahui kezuhudan Ali AS malah

kedudukan mereka begitu jauh berbeza di semua segi jika dibandingkan dengan

kedudukan Ali AS.

Khalifah Uthman ketika dia dibunuh meninggalkan seratus lima puluh ribu Dinar,

seribu ekor unta, nilainya dua ratus ribu Dinar.[Ibn Sa'd, Tabaqat, III, hlm. 53],

seribu hamba selain daripada rumah-rumah, emas, perak dan intan.[al-Dhahabi,

Dual al-Islam, I, hlm. 12]

Al-Zubair meninggalkan lima puluh ribu Dinar, sebelas buah rumah mewah di

Madinah, dua buah di Basrah, sebuah di Kufah, sebuah di Mesir, seribu ekor

kuda, seribu hamba lelaki dan seribu hamba perempuan.[al-Bukhari, Sahih, V,

hlm. 21; Ibn Sa'd, Tabaqat, III, hlm. 77; al-Mas'udi, Muruj al-Dhahab, I, hlm. 434]

Talhah meninggalkan dua puluh ribu Dinar, mempunyai hasil pertanian

ditaksirkan sebanyak seribu Dinar setiap hari.[Ibn Sa'ad, Tabaqat, III, hlm. 158;

al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 7; al-Dhahabi, Dual al-Islam, I, hlm. 18]

Abdul r-Rahman bin 'Auf meninggalkan dua ratus lima puluh ribu Dinar, seribu

ekor unta, tiga ribu ekor kambing, seratus ekor kuda yang dipelihara di Baqi',

ketulan emas yang banyak dipotong dengan kapak sehingga sakit tangan

pemotong-pemotongnya dan meninggalkan empat orang isteri setiap orang

mendapat lapan puluh ribu Dinar.[Ibn Sa'd, Tabaqat, III, hlm. 96; al-Mas'udi,

Muruj al-Dhahab, I, hlm. 434; al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 146]

Sa'd bin Abi Waqqas meninggalkan dua ratus lima puluh ribu Dirham dan sebuah

istana yang besar dan indah.[al-Mas'udi, Muruj al-Dhahab]

Justeru itu mereka sepertilah manusia biasa berlumba-lumba merebut kekayaan

dunia dengan apa cara sekalipun. Perlakuan tersebut telah disabdakan oleh

Rasulullah SAWA,"Aku akan mendahului kalian dan sesungguhnya aku menjadi

saksi kepada kalian, demi Allah aku sedang melihat kepada haudhku sekarang

aku dikurniakan kunci kekayaan bumi dan sesungguhnya aku tidak khuatir

bahawa kalian akan mensyirikkan Allah, tetapi aku khuatir kalian akan bersaing

berlumba-lumba untuk dunia."[al-Bukhari, Sahih, V, hlm. 101]

Sebagaimana juga terdapat sahabat yang tidak meredhai keputusan yang dibuat

oleh Rasulullah SAWA. Malah mereka menuduh beliau melakukannya kerana

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

kepentingan diri sendiri dan bukan kerana Allah SWT. Al-Bukhari di dalam

Sahihnya, Jilid IV, hlm. 47 bab al-Sabr 'Ala al-Adha meriwayatkan bahawa al-

A'masy telah memberitahukan kami bahawa dia berkata:"Aku mendengar Syaqiq

berkata:"Abdullah berkata:Suatu hari Rasulullah SAWA telah membahagikanbahagikan

sesuatu kepada para sahabatnya sebagaimana biasa dilakukannya.

Tiba-tiba seorang Ansar mengkritiknya seraya berkata:"Sesungguhnya

pembahagian ini bukanlah kerana Allah SWT. Akupun berkata kepadanya

bahawa aku akan memberitahukan Nabi SAWA mengenai kata-katanya. Akupun

mendatangi beliau ketika itu beliau berada bersama para sahabatnya. Lalu aku

memberitahukan beliau apa yang berlaku. Tiba-tiba mukanya berubah dan

menjadi marah sehingga aku menyesal memberitahukannya. Kemudian beliau

bersabda:"Musa disakiti lebih dari itu tetapi beliau bersabar." Perhatikanlah

bagaimana sikap sahabat terhadap Rasulullah SAWA! Tidakkah apa yang

diucapkan oleh Rasulullah SAWA itu adalah wahyu? Tidakkah keputusan

Rasulullah SAWA itu harus dipatuhi?Tetapi mereka tidak mematuhinya kerana

mereka tidak mempercayai kemaksuman Nabi SAWA.

Al-Bukhari di dalam Sahihnya, Jilid IV, Kitab al-Adab bab Man lam yuwajih al-

Nas bi l-'Itab berkata:"Aisyah berkata:Nabi SAWA pernah melakukan sesuatu

kemudian membenarkan para sahabat untuk melakukannya. Tetapi sebahagian

sahabat tidak melakukannya. Kemudian berita ini sampai kepada Nabi SAWA,

maka beliau memberi khutbah memuji Allah kemudian bersabda:"Kenapa

mereka menjauhi dari melakukannya perkara yang aku melakukannnya. Demi

Allah, sesungguhnya aku lebih mengetahui dari mereka tentang Allah dan lebih

takut kepadaNya dari mereka."

Riwayat-riwayat di atas menunjukkan bahawa kedudukan para sahabat adalah

lebih tinggi dari kedudukan Rasulullah SAWA. Kerana mereka mempercayai

bahawa Nabi SAWA boleh berbuat salah sedangkan mereka sentiasa benar.

Al-Bukhari juga di dalam Sahihnya Jilid IV, hlm. 49 bab al-Tabassum wa al-

Dhahak (senyum dan ketawa) meriwayatkan bahawa Anas bin Malik telah

memberitahukan kami bahawa dia berkata:"Aku berjalan bersama Rasulullah

SAWA diwaktu itu beliau memakai burdah (pakaian) Najrani yang tebal. Tiba-tiba

datang seorang Badwi lalu menarik pakaian Rasulullah SAWA dengan kuat."

Anas berkata:"Aku melihat kulit leher Nabi SAWA menjadi lebam akibat tarikan

kuat yang dilakukan oleh Badwi tersebut. Kemudian dia (Badwi) berkata:Wahai

Muhammad! Berikan kepadaku sebahagian dari harta Allah yang berada di sisi

anda. Maka Nabi SAWA berpaling kepadanya dan ketawa lalu menyuruh

sahabatnya supaya memberikan kepadanya."

Lantaran itu tidak hairanlah jika Rasulullah SAWA sendiri menerangkan bahawa

majoriti sahabat akan berpaling ke belakang selepas kewafatannya. Rasulullah

SAWA bersabda:"Ketika aku sedang berdiri, tiba-tiba datang sekumpulan orang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

yang aku kenali. Lalu seorang daripada kami keluar dan berkata:Marilah. Aku

pun bertanya:Kemana? Maka dia menjawab: Ke neraka. Demi Allah! Apa

kesalahan mereka. Dia menjawab: Mereka (sahabat) telah murtad selepas anda

(meninggal) dan berpaling ke belakang. Dan aku melihat bahawa tidak terlepas

daripada mereka melainkan sebilangan unta yang terpisah dari

penggembalanya."[al-Bukhari, Sahih, IV, hlm. 94-96; Muslim, Sahih, VII, hlm. 66

(Hadith al-Haudh).

Dan beliau bersabda lagi:"Aku mendahulu kalian di Haudh. Siapa yang melalui di

hadapanku akan meminumnya dan siapa yang telah meminumnya tidak akan

dahaga selama-lamanya. Kelak sebilangan orang yang aku kenali dan mereka

pula mengenaliku akan dikemukakan di hadapanku. Kemudian mereka (sahabat)

dipisahkan daripadaku. Di kala itu akan akan berkata: Mereka itu adalah para

sahabatku (ashabi) Maka beliau menjawab:Sesungguhnya anda tidak

mengetahui apa yang telah mereka lakukan (ahdathu) selepas anda. Maka aku

akan berkata lagi: Nyahlah mereka yang telah mengubah (Sunnahku) selepas

ketiadaanku."[al-Bukhari, Sahih, IV, hlm. 94-99]

Kesemua hadith-hadith tersebut adalah menepati ayat al-Inqilab firmanNya di

dalam Surah Ali Imran (3): 144:"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang

Rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul apakah jika dia

wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang

berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah

sedikitpun dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang

bersyukur." Dan bilangan yang sedikit sahaja yang "terlepas" adalah menepati

firmanNya di dalam Surah Saba' (34): 13:"Dan sedikit sekali dari hambahambaku

yang berterima kasih."

Ini adalah suatu hakikat dan iannya bukanlah suatu cacian atau cercaan. Oleh itu

patut dibezakan antara "mencerca, mencaci dan menerangkan" hakikat sesuatu

perkara. Jika tidak anda akan mengatakan bahawa al-Bukhari, Muslim, al-Tabari,

Ibn Kathir, Ibn Hajr, Ibn Qutaibah adalah ejen-ejen Yahudi, orientalis dan

sebagainya kerana mencatat perbuatan-perbuatan sahabat yang menyalahi nas.

Khalifah Ali AS berkata:"Jika seseorang itu memberitahu hal atau keadaan

seseorang yang menyalahi nas al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAWA adalah lebih

wajar dan ia tidak boleh dikatakan pencaci."[Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah,

hlm. 323] Firman Allah yang dalam Surah al-Nur (24): 7:"Dan sumpah kelima;

bahawa laknat Allah atasnya jika dia termasuk orang yang berdusta," dan

firmanNya lagi dalam Surah al-Baqarah (2): 159:".....mereka itu dilaknati Allah

dan dilaknati (pula) orang yang dapat melaknati."

Kedua-dua ayat tersebut jelas menunjukkan orang yang melakukan dosa besar

atau menyembunyikan kebenaran yang berkaitan dengan hukum agama dan

lain-lain adalah dilaknati oleh Allah dan RasulNya sama ada sahabat atau tidak.

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Menurut ayat tersebut orang Islam wajib melaknati orang-orang yang telah

dilaknati oleh Allah dan RasulNya.

Khalifah Umar tidak mempercayai Abu Hurairah dan memukulnya hingga

berdarah kerana mengambil harta Muslimin di Bahrain.[Ibn Abd Rabbih, al-'Aqd

al-Farid, I, hlm. 26] Dia memeluk Islam pada 7 Hijrah dan dia bersama Nabi

SAWA selama dua tahun lebih tetapi dia telah meriwayatkan hadith sebanyak

5,374 hadith sementara Ahl Suffah yang mempunyai masa lapang dan memeluk

Islam lebih awal seramai 18 orang hanya meriwayatkan 116 hadith. Abu Bakar

meriwayatkan 142 hadith, Uthman 146 hadith, Umar 537 hadith dan Ali AS

586.[Lihat Syarafuddin al-Musawi, Abu Hurairah, hlm. 20]

Abu Hurairah meriwayatkan sebuah hadith yang menyatakan Nabi Musa AS

telah menampar Malaikat Izrail dan mencederakan sebelah matanya? [al-

Bukhari, Sahih, II, hlm. 163; Muslim, Sahih, I, hlm. 309] Tidakkah ia bertentangan

dengan al-Qur'an tentang sifat malaikat dan sifat Nabi?

Hadith yang bermaksud,"Sebaik-baik kurun adalah kurunku dan kurun

selepasku" adalah bertentangan dengan al-Qur'an dan akal.

Firman Allah dalam Surah Fussilat (41): 46:"Barang siapa yang mengerjakan

amal yang salih, maka pahalanya untuk dirinya sendiri dan barang siapa yang

berbuat jahat, maka (dosanya) atasnya sendiri dan sekali-kali tidaklah Tuhanmu

menzalimi hamba-hambaNya."

Kedua-dua ayat tersebut tidak menetapkan pahala yang lebih kepada orang

yang hidup pada kurun pertama, kedua dan seterusnya, malah mereka diberi

ganjaran atau seksaan mengikut perbuatan mereka.

Ianya juga bercanggah dengan akal yang sejahtera kerana terdapat peristiwaperistiwa

yang sepatutnya tidak dilakukan oleh orang yang hidup pada abad

pertama. Antaranya cubaan untuk membakar rumah Fatimah binti Muhammad

SAWA kerana memaksanya memberi bai'ah kepada Abu Bakar, lahirnya

golongan murtad dan mengaku menjadi Nabi, Perang Jamal yang mengor__an

lebih 16,000 orang, Perang Siffin yang mengor__an lebih 70,000 orang,

kebanyakannya sahabat dan tabi'in, Perang Nahrawan menentang Ali AS,

penipuan Muawiyah terhadap Imam Hasan Adapun riwayat Abu Hurairah

yang bermaksud,"Janganlah kamu semua mencaci sahabat-sahabatku" adalah

bertentangan dengan hadith,"Allah melaknati orang yang mengundurkan diri

daripada menyertai tentera 'Usamah'.[Ibn Asakir, Tarikh Dimasyq,I, hlm. 424; al-

Syarastani, al-Milal wa al-Nihal, I, hlm. 21] Nabi SAWA menentang sahabatnya

yang mencaci 'Usamah (ketika itu berumur 18 tahun) dan mengundurkan diri

mereka dari tenteranya kerana tidak mungkin bagi Nabi yang melarang supaya

sahabatnya tidak dicaci, beliau sendiri mencacinya pula dan orang yang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

dikhitabkan di dalam hadith tersebut adalah orang yang berada di majlis Nabi

SAWA, yang terdiri sama ada orang kafir, munafik atau orang Islam. Ini

bermakna Nabi melarang orang kafir mencaci sahabat, sekalipun beliau sendiri

dicaci oleh mereka.

Kalaulah ia ditujukan kepada orang Islam, maka ianya mempunyai dua

pengertian. Pertama, orang Islam yang ada masa hayat Nabi SAWA ialah

sahabatnya. Dengan itu khitab Nabi SAWA bermaksud,"Janganlah kamu wahai

sahabatku mencaci sahabatku...." Ini bermakna sahabat yang dikhitabkan itu

adalah sahabat yang jahat. Dalam erti kata yang lain,"Wahai sahabatku yang

jahat, janganlah kamu mencaci sahabatku yang baik," justeru itu ada sahabat

yang baik dan ada yang jahat. Jikalaulah orang Islam itu hanya dimaksudkan

kepada orang lain daripada sahabat, bermakna orang Islam tidak boleh mencaci

orang Islam (sahabat) yang telah dicaci oleh Allah dan RasulNya. Ini

bertentangan dengan Surah al-Nur(24): 7, yang tidak membezakan antara

sahabat dan bukan sahabat.

Pujian atau keredhaan Allah kepada seseorang itu atau sahabat tertentu adalah

berkait rapat dengan perbuatan mereka itu sendiri dan sekiranya perbuatan

mereka itu pada masa yang lain menyalahi nas, maka pujian atau keredhaanNya

tidak akan dikaitkan dengan mereka berasaskan nas, kerana pujian atau

keredhaan dalam ayat-ayat tersebut adalah daripada sifat fi'liyah yang terhenti

atas perbuatan makhluk dan ia bukan dari sifat dhatiyah yang memberi

pengertian kekal tanpa berdasarkan perbuatan mereka sama ada bercanggah

dengan nas ataupun tidak.

Jadi kalau ia memberi pengertian keredhaan yang kekal atau selama-lamanya

maka semua orang yang termasuk di dalam firmanNya: yang bermaksud "Wahai

orang yang beriman" tidak seorangpun di antara mereka akan jadi murtad, begitu

juga kemurkaanNya kepada orang kafir di dalam firmanNya:" Wahai orang kafir"

tidak seorangpun daripada mereka akan menjadi Muslim.

Khalifah Umar telah menyebat Qadamah bin Maz'un salah seorang sahabat

yang awal memeluk Islam dan menyertai Perang Badar kerana minum arak.[Ibn

Hajr, al-Isabah,III, hlm. 228] Jika Allah telah meredhainya kenapa pula Umar

mengenakan hukuman had ke atasnya?

Di manakah sumber hukum yang mengatakan orang yang mencaci sahabat tidak

boleh diampun? Ibn Hajr di dalam Sawaiq al-Muhriqah, hlm. 150 tidak

mengkafirkan orang yang mencaci sahabat. Begitu juga Ibn Hazm di dalam al-

Fisal, III, hlm. 257 tidak mengkafirkan orang yang mencaci sahabat, malah ia

diampun jika dia seorang yang jahil. Dan sekiranya mencaci sahabat adalah

kafir, maka sahabat mencaci sahabat adalah lebih kafir lagi dan mereka pula

lebih wajar tidak diampun!

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Oleh itu Allah SWT sendiri tidak mengakui bahawa semua sahabat itu adalah

adil. Rasulullah SAWA sendiri tidak mengakui bahawa semua sahabatnya adil.

Al-Bukhari dan Muslim sendiri tidak mengakui semua sahabat itu adil. Untuk

menjelaskan ketidakadilan semua sahabat, di sini diperturunkan beberapa

soalan dan jawapan seperti berikut:

a) Soalan: Apakah "sikap" Allah SWT terhadap sahabat yang menyalahi

hukumNya? Jawapannya: Negatif, sahabat itu tidak adil, tidak ada istimewa,

mesti dihukum dengan sewajarnya dan tidak boleh berijtihad menyalahi nas.

b) Soalan: Apakah sikap Rasulullah SAWA terhadap sahabat yang menyalahi

hukum Allah dan Sunnah RasulNya? Jawapannya: Negatif, sahabat itu tidak adil,

tidak ada hak istimewa, mesti dihukum dengan hukumNya dan tidak boleh

berijtihad menyalahi nas.

c) Soalan: Apakah sikap Syi'ah terhadap sahabat yang menyalahi hukum Allah

dan RasulNya? Jawapannya: Negatif, sahabat itu tidak adil, tidak ada hak

istimewa, mesti dihukum dengan hukumNya dan tidak boleh berijtihad menyalahi

nas.

d) Soalan: Apakah sikap kita Ahlus Sunnah terhadap sahabat yang menyalahi

hukum Allah dan Sunnah RasulNya? Jawapannya: Positif, sahabat itu adil,

mempunyai hak istimewa, tidak dihukum dengan hukum Allah dan RasulNya

kerana Allah telah meredhai mereka dan Rasulullah SAWA pula telah memilih

mereka sebagai sahabatnya. Oleh itu mereka boleh berijtihad menyalahi nas,

mereka pula mendapat satu pahala sebagai ganjaran menyalahinya.

e) Soalan: Apakah sikap kita Ahlus Sunnah terhadap hukum Abu Bakar dan

Umar yang menyalahi hukum Allah SWT? Jawapannya: Hukum Abu Bakar dan

Umar harus diikuti. Kerana mereka berdua adalah adil dan boleh berijtihad

melawan hukum Allah SWT. Malah mereka berdua diberikan pahala pula. Dan

jika seseorang itu tidak mengikuti hukum mereka berdua yang menyalahi hukum

Allah SWT maka dia adalah terkeluar daripada Ahlus Sunnah wal-Jama'ah. Dan

mereka berkata:"Siapakah kita jika dibandingkan dengan mereka berdua?"

Tetapi kita tidak pernah membandingkan mereka berdua (Abu Bakar dan Umar)

dengan Allah SWT yang menjadikan mereka berdua. Lantaran itu kita Ahlus

Sunnah lebih meredhai hukum mereka berdua daripada hukum Allah SWT.

Sebaliknya kita menentang orang-orang yang mengkritik mereka berdua kerana

menyalahi hukum Allah. Dan mempertahankan mereka berdua pula dengan apa

cara sekalipun. Sepatutnya kita lebih meredhai hukum Allah SWT daripada

hukum Abu Bakar dan Umar.

f) Soalan: Apakah sikap kita Ahlus Sunnah terhadap Sunnah khalifah Abu Bakar

dan Umar yang menyalahi Sunnah Rasulullah SAWA? Jawapannya: Sunnah

Abu Bakar dan Umar harus diikuti kerana mereka berdua adalah adil dan ini

adalah prinsip Ahlus Sunnah wal-Jama'ah. Dan mereka berdua pula boleh

berijtihad melawan Sunnah Rasulullah SAWA malah mereka berdua diberikan

pahala pula. Dengan ini kita Ahlus Sunnah lebih meredhai Sunnah mereka

berdua daripada Sunnah Rasulullah SAWA. Justeru itu kita Ahlus Sunnah

bukanlah orang yang menjaga Sunnah Rasulullah SAWA di dalam erti kata yang

sebenar. Malah kita menggunakan nama "Ahlus Sunnah" bagi menjaga Sunnah

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

Abu Bakar dan Umar dengan mengenepikan Sunnah Rasulullah SAWA apabila

ianya bertentangan dengan Sunnah mereka berdua. Dan ini adalah suatu

hakikat sama ada kita mengakuinya atau tidak.

Dari jawapan-jawapan tersebut kita dapati bahawa sikap Syi'ah tentang sahabat

adalah sejajar dengan "sikap" Allah dan RasulNya. Manakala sikap kita Ahlus

Sunnah agak keterlaluan tidak sejajar dengan "sikap" Allah dan RasulNya serta

akal yang rasional. Lantaran itu doktrin semua sahabat itu adil adalah bukan

daripada ajaran al-Qur'an dan Sunnah RasulNya. Malah ianya diadakan pada

abad ketiga Hijrah bermotifkan politik bagi menjaga para sahabat yang

memerintah yang menyalahi nas. Kemudian ianya dijadikan "aqidah" oleh Abu l-

Hasan al-Asy'ari di dalam bukunya al-Ibanah, hlm. 12.

Semenjak itu ianya menular ke dalam pemikiran golongan Ahlus Sunnah wal-

Jama'ah sehingga menjadi sebati di dalam pemikiran mereka tanpa disedari

bahawa ianya bukanlah dari aqidah al-Qur'an. Justeru itu mereka menjadi lebih

sensitif kepada sahabat terutamanya Abu Bakar dan Umar daripada Allah dan

RasulNya. Lalu mereka meredhai para sahabat yang menyalahi hukum Allah dan

Sunnah RasulNya. Dan mengutamakan hukum dan Sunnah mereka dari hukum

Allah dan Sunnah RasulNya. Dan apabila kritikan dilakukan kepada sahabat

yang menyalahi nas, kita Ahlus Sunnah cepat menjadi emosi dan marah sama

ada yang berpendidikan tinggi yang memiliki Ijazah Doktor Falsafah atau yang

berpendidikan Sijil Pelajaran Malaysia atau Empat Thanawi. Sama ada yang

berpangkat Mufti atau amil zakat semuanya mempertahankan para sahabat yang

menyalahi nas, meredhai dan mematuhi mereka pula. Lantaran itu ianya menjadi

belenggu kepada pemikiran menurut al-Qur'an. Malah ianya merupakan suatu

"penjajahan mental" yang halus yang sukar di kikis dari pemikiran mereka.

Lantaran itu apabila dikritik para sahabat yang melakukan kezaliman, perzinaan,

peminuman arak, pencurian, penipuan, pembunuhan, pemalsuan hadith,

pengambilan dan pemberian rasuah, pencacian terhadap Nabi SAWA,

penindasan terhadap anak cucu Nabi SAWA dan lain-lain, mereka merasai

bahawa agama Islam tercemar dan asas Islam telah diruntuhkan kerana mereka

menyangka bahawa para sahabat yang melakukan jenayah-jenayah tersebut

sebagai orang-orang yang sentiasa adil, yang mesti dihormati kerana mereka

adalah asas Islam.

Sebenarnya mempertahankan para sahabat yang melakukan jenayah-jenayah

tersebut atau menyalahi nas bukanlah asas Islam, malah mereka mencemarkan

hukum Allah dan Sunnah RasulNya. Dan hanya menjadi asas kepada mazhab

Ahlus Sunnah wal-Jama'ah sahaja. Kerana Allah dan RasulNya menentang para

sahabat tyang melakukan jenayah-jenayah tersebut dan mereka dikira sebagai

tidak adil dan berhak diberi pembalasan sewajarnya. Bagi kita Ahlus Sunnah kita

lebih meredhai dan mematuhi hukum-hukum Abu Bakar dan Umar yang

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

menyalahi nas dari nas. Dan ini adalah aqidah kita Ahlus Sunnah wal-Jama'ah

yang diasaskan oleh Abu l-Hasan al-Asy'ari pada abad ketiga Hijrah.

Bagi mengesahkan hak istimewa para sahabat yang memerintah dan menyalahi

nas, kita popularkan pula "hadith", "Apabila seorang hakim atau pemerintah

berijtihad dan betul, dia mendapat dua pahala dan jika tersalah (kerana

menyalahi nas umpamanya) dia mendapat satu pahala." Hadih ini pada

hakikatnya bertentangan dengan firman-firmanNya di antaranya di dalam Surah

al-Ahzab (33): 36:"Dan tidaklah patut bagi lelaki yang mukmin dan tidak (pula)

bagi perempuan yang mukminah apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan

sesuatu ketetapan akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan

mereka. Dan barang siapa menderhakai Allah dan RasulNya, maka

sesungguhnya dia telah sesat, sesat yang nyata." Dan firmanNya dalam Surah

al-Maidah (5): 49:".....dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara

mereka mengikut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikut

hawa nafsu mereka."

Dan firmanNya di dalam Sirah al-Maidah (5):50:"Apakah hukum jahiliyyah yang

mereka kehendaki dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah

bagi orang-orang yang yakin?" Oleh itu hadith tersebut adalah lemah kerana

ianya bertentangan secara langsung dengan ayat-ayat tersebut apatah lagi jika

mereka menggunankan ijtihad sebagai alasan bagi menyalahi nas.

Kemudian doktrin ini pula dijadikan hak istimewa penguasa-penguasa tertentu di

dalam dunia Sunni. Oleh itu sebarang pembetulan atau penentangan terhadap

hak istimewa penguasa-penguasa tersebut ke atas hukum Allah dan RasulNya di

masa ini dan seterusnya tidak akan terlaksana sepenuhnya tanpa pembetulan

atau penghapusan terhadap "hak istimewa penguasa-penguasa yang terdiri

daripada para sahabat yang menyalahi nas" yang menjadi "aqidah" kita Ahlus

Sunnah wal-Jama'ah.

Justeru itu sebarang perjuangan atau penentangan kita Ahlus Sunnah terhadap

kezaliman bagi menegakkan sebuah negara Islam umpamanya, adalah terhad

dan tidak pula berterusan. Ini disebabkan kita sendiri terlibat secara langsung di

dalam kancah mempertahankan "hak istimewa" para sahabat yang menyalahi

nas. Justeru itu ianya bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah Hud

(11): 13:"Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim, maka

kamu akan disentuh api neraka."

Apabila Ali AS menjadi khalifah, beliau tidak memberikan hak istimewa kepada

sesiapapun. Malah beliau menyamakan kedudukan semua orang dari segi

keadilan menurut al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAWA. Tindakan beliau itu

tidak disenangi oleh sebahagian mereka dan akhirnya berlaku Perang Jamal

yang ketuai oleh 'Aisyah, al-Zubair dan Talhah. Dan dialog telah berlaku di

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

antara Khalifah Ali AS dan al-Zubair. Beliau berkata kepada al-Zubair:"Jika aku

mengetahui anda ahli syurga, aku tidak akan memerangi anda." Tentang

kesalahan al-Zubair dalam peperangan Jamal, lihat al-Syahrastani, al-Milal wa

al-Nihal, I, hlm. 103, Kitab Sulaim, hlm. 211.

Lantaran itu hadith 10 orang sahabat yang dijamin masuk syurga itu adalah

hadith-hadith politik yang cuba menyatukan penyokong puak-puak yang

bersengketa. Dalam ertikata yang lain, sekalipun mereka yang 10 itu berperang

dan caci-mencaci tetapi akhirnya mereka ke syurga juga. Ini berlaku apabila

seorang lelaki mencaci Ali di Masjid Kufah, maka berdirilah Said bin Zaid (w.51H)

seraya berkata:"Aku mendengar Nabi bersabda bahawa 10 orang masuk syurga;

iaitu Ali, Talhah, al-Zubair, Said bin Abi Waqas, dan Abdu r-Rahman bin

Auf."Kemudian orang bertanya:"Siapakah yang kesepuluh?" Ia menjawab:"Aku."

Dalam lafaz yang lain nama Abu Ubaidah dimasukkan dan Nabi pula tidak

dimasukkan. [al-Turmudhi, Jami', hlm. 13 dan 183] Hadith ini melalui Abdu r-

Rahman bin Hamid yang didengarinya daripada ayahnya yang mendengar

daripada Abdu r-Rahman bin 'Auf. Hadith ini dianggap palsu kerana ayah Abdu r-

Rahman bin Hamid yang bernama al-Zuhri adalah seorang tabi'in, bukanlah

sahabat, ia dilahirkan pada 31 Hijrah, sementara Abdu r-Rahman bin Auf

meninggal pada tahubn 31 atau 32 Hijrah.

Kemudian diikuti pula Perang Siffin yang diketuai oleh Muawiyah dan akhirnya

Perang Nahrawan. Sesungguhnya benar apa yang disabdakan oleh Rasulullah

SAWA kepada Ali AS:"Sesungguhnya anda akan memerangi al-Nakithin (di

Perang Jamal), al-Qasitin (di Perang Siffin) dan al-Mariqin (di Nahrawan)"[al-

Kanji al-Syafi'i, Kifayah al-Talib, hlm. 169]

Demikianlah perjuangan Khalifah Ali AS bagi menegakkan Sunnah Rasulullah

SAWA sekalipun beliau ditentang oleh para sahabatnya sendiri. Tetapi sayang

sekali hasrat beliau untuk mengembalikan kaum Muslimin kepada Sunnah

Rasulullah SAWA kurang mendapat sambutan, sehingga beliau menemui

kesyahidannya tanpa kekayaan yang ditinggalkannya.

AS, cacian Muawiyah di atas mimbar terhadap Ali di masjid-masjid, perlantikan

Yazid, seorang peminum arak, pembunuhan Imam Husayn AS, anak-anak dan

keluarganya serta sahabatnya seramai 72 orang, pembunuhan beramai-ramai di

Madinah yang diketuai oleh Muslim bin Uqbah, panglima Yazid, 80 orang

sahabat Nabi yang telah menyertai Perang Badar dibunuh dalam Perang al-

Hurrah.[Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 216]

Bani Umaiyyah mencaci Ali AS di atas mimbar masjid selama 70 tahun, bermula

dari Muawiyah, berterusan sehingga pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. Cacian

Khulafa’ Rasyidin Di antara Nas Dan Ijtihad

dihentikan selama dua tahun lebih, kemudian diteruskan semula.[al-Suyuti,

Tarikh al-Khulafa', hlm. 243]

Di manakah kebaikan 100 tahun pertama, selain dari kurun lahirnya Nabi SAWA

dan keluarganya? Kenapa tidak dikatakan sahaja sebaik-baik makhluk ialah Nabi

Muhammad SAWA, kemudian keluarganya.

Kesimpulan

Khalifah Abu Bakar,Umar dan Uthman berpendapat bahawa ijtihad boleh

dilakukan walaupun wujudnya nas. Pendapat ini kemudian dipegang oleh Ahlus

Sunnah wal-Jama'ah. Sementara Khalifah Ali AS berpendapat ijtihad tidak boleh

dilakukan jika wujudnya nas. Pendapat ini kemudian dipegang oleh Syi'ah

(Mazhab Ja'fari).

Daripada pendapat-pendapat Khulafa' Rasyidin lahirlah dua golongan hingga

dewasa ini. Pertama dikenali dengan Ahlus Sunnah wal-Jama'ah yang

mendokong ijtihad ketiga-tiga khalifah meskipun ianya bertentangan dengan

nas. Mereka juga berpendapat bahawa pintu ijtihad telah ditutup.

Kedua dikenali dengan Syi'ah (Mazhab Ja'fari) yang mendokong Khalifah Ali AS

berpegang kepada ijtihad tidak boleh melawan nas hingga dewasa ini. Meskipun

begitu mereka berpendapat bahawa pintu ijtihad masih terbuka. Lantaran itu

mereka mempunyai ramai para mujtahid di setiap masa dan terus berijtihad di

dalam soal-soal yang tidak bertentangan dengan nas.

Oleh itu kesemua pendapat atau ijtihad Khulafa' Rasyidin harus dihormati dan

digabungkan di dalam satu wadah perpaduan iaitu ijtihad mestilah diteruskan

bagi menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi oleh umat Islam di masa ini.

Kerana zaman Khulafa' Rasyidin sudah berlalu. Dan ianya menjadi satu contoh

dan pengajaran kepada kita semua.

Saya mempunyai harapan yang tinggi bahawa perasaan fanatik dan kejumudan

fikiran akan dicairkan melalui pembacaan, kajian dan merujukkannya kepada

Allah SWT dan RasulNya SAWA. Semoga Allah memberkati kita semua bersama

Khulafa' Rasyidin. Amin.

ARKIB AB

Tuesday, November 23, 2010

KHULAFA RASHIDIN - ANTARA NAS DAN IJTIHAD

About Me

Links

Previous Posts

Archives